{"id":2795,"date":"2023-05-02T17:18:55","date_gmt":"2023-05-02T20:18:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ediyporn.com\/?post_type=posts_diversos&p=2795"},"modified":"2026-02-23T19:08:21","modified_gmt":"2026-02-23T22:08:21","slug":"feminismo-e-bdsm-jogos-de-poder","status":"publish","type":"posts_diversos","link":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/posts_diversos\/feminismo-e-bdsm-jogos-de-poder\/","title":{"rendered":"Feminismo e BDSM: jogos de poder"},"content":{"rendered":"

Feminismo e BDSM: jogos de poder<\/strong>
\n1.1 BDSM: trocas de poder e prazer<\/p>\n

A partir de ent\u00e3o, todos ser\u00e3o percebidos no interior de um parentesco global
\ncom os loucos, como doentes do instinto sexual. Mas, tomando ao p\u00e9 da letra
\ntais discursos e contornando-os, vemos aparecer respostas em forma de
\ndesafio: est\u00e1 certo, n\u00f3s somos o que voc\u00eas dizem por natureza, pervers\u00e3o ou
\ndoen\u00e7a, como quiserem. E, se somos assim, sejamos assim e se voc\u00eas
\nquiserem saber o que n\u00f3s somos, n\u00f3s mesmos diremos, melhor que voc\u00eas.”
\n(FOUCAULT, 1985, p. 234)<\/em><\/p>\n

Para pensar o sexo atualmente \u00e9 preciso resgatar suas dimens\u00f5es hist\u00f3rica,
\npol\u00edtica e cultural. Nesse exerc\u00edcio, desde Foucault (1985) em sua Hist\u00f3ria da
\nSexualidade, mas n\u00e3o s\u00f3, o discurso sobre o sexo aparece como ferramenta de controle e
\na sexualidade como um dispositivo que sempre esteve em disputa de interesses
\n\u201cburgueses, brancos, heterossexuais e falocr\u00e1ticos\u201d (PEL\u00daCIO, \u00c1LVARO, 2013, p.1).
\nAssim, para entender o sadomasoquismo (e o BDSM), busquei a constru\u00e7\u00e3o desse
\nconceito e como tal termo tem explicado comportamentos e pr\u00e1ticas diferentes ao longo
\nda hist\u00f3ria.
\nA evolu\u00e7\u00e3o do termo sadomasoquismo foi estudada por Jorge Leite Junior
\n(2000). Segundo ele, o in\u00edcio do uso dos termos sadismo e masoquismo \u00e9 controverso, e
\nalguns ind\u00edcios atribuem o termo como cunhado pelo Dr. Krafft-Ebing, psiquiatra
\naustr\u00edaco estudioso das “sexualidades anormais”. As palavras foram pensadas a partir
\ndos nomes do Marqu\u00eas de Sade e de Sacher-Masoch, e terminaram por designar o
\npsicodiagn\u00f3stico dos comportamentos de sadismo, prazer em infligir dor, e
\nmasoquismo, prazer em sentir dor. Depois, sadomasoquista seria aquele\/a que sofre dos
\ndois males (LEITE J\u00daNIOR, 2000).
\nO Marqu\u00eas de Sade foi um escritor franc\u00eas de origem nobre que ganhou fama no
\ns\u00e9culo XVIII por sua vida desregrada, orgias e fantasias cru\u00e9is. As obras de Sade
\ntiveram como fundamentos a crueldade, a tortura e a dor relacionadas ao erotismo. \u00c9 de
\nseu nome que vem o que conhecemos por \u201csadismo\u201d \u2013 o prazer em causar dor. Seus
\nlivros, apesar de celebrarem a androginia, o travestismo e a bissexualidade, tem como
\ncaracter\u00edstica a submiss\u00e3o da mulher, a avers\u00e3o \u00e0 vagina e aos valores tidos como
\nfemininos (LEITE JUNIOR, 2000).
\nLeopold Von Sacher-Masoch foi outro escritor europeu cujo nome deu origem
\nao termo masoquismo. Seu livro mais famoso, \u201cA V\u00eanus das Peles\u201d, reflete seu
\ninteresse por mulheres dominadoras num enredo baseado em sua vida. Para ele, homens
\ndeveriam se submeter \u00e0s mulheres, superiores e dominadoras por natureza. Ele ainda era
\nvivo quando o Dr. Krafft-Ebing, numa persegui\u00e7\u00e3o aos ditos pervertidos, nomeou de
\nmasoquismo uma variante da algolagnia – o prazer na dor f\u00edsica.
\nKrafft-Ebing percebeu que muitos dos casos de pervers\u00e3o n\u00e3o estavam
\ndiretamente ligados \u00e0 sensa\u00e7\u00e3o f\u00edsica da dor, mas \u00e0 atitude psicol\u00f3gica. Em seu livro
\nPsychopathia Sexualis (1907), sadismo, masoquismo, fetichismo e antipatia sexual
\naparecem como paraestesias, uma das categorias de neuroses sexuais cerebrais. O
\nsadismo seria a apresenta\u00e7\u00e3o extrema e patol\u00f3gica de uma tend\u00eancia masculina \u00e0
\ndomina\u00e7\u00e3o. O masoquismo, a exacerba\u00e7\u00e3o da submiss\u00e3o feminina. Como seus casos
\nn\u00e3o corroboravam com essa hip\u00f3tese, ele acreditou que homens \u201cmasoquistas\u201d
\napresentavam o in\u00edcio da \u201cantipatia sexual\u201d e eram \u201cparcialmente efeminados\u201d.
\nAinda no s\u00e9culo XIX, houve a import\u00e2ncia dos estudos de Freud sobre histeria
\n(a \u201cdoen\u00e7a do \u00fatero\u201d), sobre sexualidade infantil e sobre o inconsciente. Suas teorias
\natenuavam os limites entre \u201cs\u00e3o\u201d e \u201cdoente sexual\u201d. Ampliando vis\u00f5es estritamente
\nbiol\u00f3gicas, Freud procurou explicar as \u201caberra\u00e7\u00f5es\u201d dos comportamentos sexuais pela
\nvia psicol\u00f3gica. O sadismo e o masoquismo foram enquadrados como \u201cFixa\u00e7\u00f5es de
\nalvos sexuais provis\u00f3rios\u201d assim como as \u201ctransgress\u00f5es anat\u00f4micas\u201d (pr\u00e1ticas sexuais
\ncom partes do corpo que n\u00e3o os tais genitais) e as demoras no que precedia o ato sexual
\n(a penetra\u00e7\u00e3o). Freud colocou que sadismo e masoquismo eram duas manifesta\u00e7\u00f5es de
\numa mesma pervers\u00e3o. As formas ativa e passiva da tal pervers\u00e3o, encontravam-se na
\nmesma pessoa, advinham de fonte \u00fanica. \u00c9 desse pensamento que a uni\u00e3o dos termos
\ncria uma nova categoria de pervertidos: sadomasoquistas. (LEITE JUNIOR, 2000).
\nA import\u00e2ncia dessa hist\u00f3ria cl\u00e1ssica sobre o sadomasoquismo est\u00e1,
\nprincipalmente, em ajudar a entender a constru\u00e7\u00e3o das vis\u00f5es negativas sobre essa
\nsubcultura e seus adeptos na nossa sociedade. Foi no discurso da ci\u00eancia psicol\u00f3gica,
\nt\u00e3o interessada nos enlaces entre dor e prazer, que o SM ganhou car\u00e1ter de patologia e
\npervers\u00e3o. Mas, os pervertidos sadomasoquistas desses autores, j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o os BDSMers3
\nda atualidade.<\/p>\n

A cultura sadomasoquista formou-se gra\u00e7a \u00e0 resist\u00eancia de indiv\u00edduos que
\nn\u00e3o quiseram ser patologizados – e muito menos criminalizados – forjando
\nassim um \u201cestilo de ser\u201d que se diferencia tanto daqueles de sexualidade
\n\u201cnormal\u201d, quanto dos assassinos e doentes das ci\u00eancias da psique. (LEITE
\nJUNIOR, 2000, p.97)<\/em><\/p>\n

Com inten\u00e7\u00e3o de afastar as ideias patologizantes, movimentos da chamada
\nLeather Culture (Cultura do Couro) passaram a incluir no SM, as letras B e D,
\nreferentes ao Bondage e \u00e0 Disciplina e Domina\u00e7\u00e3o, no par D\/s da sigla. E novos
\nsentidos foram sendo constru\u00eddos sobre a atividade pelos movimentos feministas, gays e
\nl\u00e9sbicos norte-americanos.<\/p>\n

Leather \u00e9 uma categoria mais ampla que inclui homens gays que praticam o
\nsadomasoquismo, homens gays que fazem a penetra\u00e7\u00e3o anal com o punho,
\nhomens gays que s\u00e3o fetichistas, e homens gays que s\u00e3o m\u00e1sculos e preferem
\nparceiros masculinos. O couro (leather) \u00e9 um s\u00edmbolo polivalente que tem
\nsentidos diferentes para diferentes indiv\u00edduos e grupos nessas comunidades.
\nEntre os homens gays, o leather e sua linguagem masculina foram a principal
\nbase para o sadomasoquismo gay masculino desde o final da d\u00e9cada de 1940.
\nOutros grupos articulam desejos similares em diferentes constela\u00e7\u00f5es sociais
\ne simb\u00f3licas. Por exemplo, o sadomasoquismo heterossexual, durante quase
\ntodo esse per\u00edodo, n\u00e3o estava organizado em torno do s\u00edmbolo do leather,
\nlinguagens masculinas ou territ\u00f3rios urbanos. \u201cLeather\u201d \u00e9 uma s\u00edntese
\nhist\u00f3rica e culturalmente espec\u00edfica na qual determinadas formas de desejo
\nentre homens gays foram organizadas e estruturadas socialmente. [Gayle
\nRubin em entrevista a Judith Butler] (RUBIN; BUTLER, 2003, p. 202)<\/em><\/p>\n

As sa\u00eddas do arm\u00e1rio foram crescendo. Declararam-se adeptos da cultura SM
\npessoas como Foucault; e feministas como Gayle Rubin e Pat Califia advogaram pela
\ncoer\u00eancia entre feminismo e SM (vamos ver mais sobre isso no pr\u00f3ximo cap\u00edtulo).
\nMargot Weiss (2011) observava a recente circula\u00e7\u00e3o do termo BDSM no meio e aponta
\nque Reiersol e Skeid (2011) datam de 1991 o surgimento do termo que abarca BD +
\nSM, S\/M e S&M como termos que serviriam para distanciar o estigma social produzido
\nextensamente pelos estudos patologizantes. Ela tamb\u00e9m apontou a prefer\u00eancia da
\ncomunidade pelos termos BDSM, SM e S\/M. Utilizarei essa nomea\u00e7\u00e3o, entendendo que
\nos outros termos tamb\u00e9m fazem parte do repert\u00f3rio desse tema e nem sempre est\u00e3o
\nligados a vis\u00f5es patologizantes. Usarei tamb\u00e9m BDSMer (WEISS, 2011) para nomear
\naquelas pessoas que s\u00e3o adeptas da subcultura BDSM.
\nNo Brasil, Wilma Azevedo, Henfil e Glauco Mattoso escreveram autobiografias
\nfetichistas reais e\/ou ficcionais nos anos 1980. O “Manual do pod\u00f3latra amador” de
\nGlauco Mattoso (1986) tem em seu enredo a podolatria, fetiche por p\u00e9s, e tamb\u00e9m
\nmarca a import\u00e2ncia das refer\u00eancias estrangeiras para o que vinha se constituindo aqui
\ncomo BDSM. Wilma Azevedo em seus textos “Sadomasoquismo sem medo”, “A v\u00eanus
\nde cetim” e “Tormentos deliciosos” utilizou e divulgou o termo “sadomasoquismo
\ner\u00f3tico”. Com seus escritos ela tamb\u00e9m evidenciou a rede de comunica\u00e7\u00e3o fetichista que
\nexistia via classificados dos jornais, e que atualmente migraram para a internet. O
\ncartunista Henfil \u00e9 considerado a primeira pessoa p\u00fablica a assumir a posi\u00e7\u00e3o SM no
\nBrasil. Ele afirmou em entrevistas e palestras sobre refletir a si mesmo em seu
\npersonagem Fradin, o masoquista. (FACCHINI; MACHADO, 2013)
\nBDSM \u00e9 uma sigla que se refere \u00e0 subcultura interessada em trocas er\u00f3ticas de
\npoder e experimenta\u00e7\u00f5es com a dor. O acr\u00f4nimo BDSM \u00e9 formado por pares de letras
\nque significam pr\u00e1ticas espec\u00edficas, apesar de interligadas: BD, DS, SM. Apesar de
\natividades similares ao BDSM contempor\u00e2neo existirem em outros per\u00edodos hist\u00f3ricos e
\ndiversas culturas, o “fen\u00f4meno” que denominamos BDSM \u00e9 localizado nas sociedades
\ncapitalistas industrializadas (WEISS, 2011). Nesse contexto, todas as atividades s\u00e3o
\npressupostamente negociadas, consensuadas e consentidas. Tentarei explicitar alguns
\naspectos de cada uma dessas varia\u00e7\u00f5es, entendendo que no campo do prazer e da
\ncriatividade toda vis\u00e3o \u00e9 reducionista e que as fronteiras entre BDSM e seu “oposto”, o
\nsexo baunilha, s\u00e3o feitas de linhas fr\u00e1geis.
\nNa din\u00e2mica da cena os corpos ocupam a posi\u00e7\u00e3o pr\u00e9-estabelecida em acordo:
\nTop ou bottom. Top \u00e9 o corpo que est\u00e1 em posi\u00e7\u00e3o “superior”, e bottom, “inferior”. Essa
\ndenomina\u00e7\u00e3o ajuda a afastar tanto a ideia de “atividade x passividade”, como tamb\u00e9m o
\nestere\u00f3tipo de que em toda cena BDSM existe a din\u00e2mica de domina\u00e7\u00e3o\/submiss\u00e3o.
\nEsses termos tamb\u00e9m s\u00e3o usados para designar uma “identidade” no meio, acrescidos da
\nposi\u00e7\u00e3o de Switcher, aquele corpo que ora pode ser Top, ora bottom. Essas palavras,
\nassim como muitas outras encontradas no universo BDSM est\u00e3o em ingl\u00eas e suas
\ntradu\u00e7\u00f5es nem sempre existem, como no caso Top e bottom, algumas vezes a tradu\u00e7\u00e3o
\npode gerar confus\u00e3o entre palavras ou os termos em portugu\u00eas n\u00e3o s\u00e3o populares no
\nmeio. Os espa\u00e7os de intera\u00e7\u00e3o social presenciais como grupos, festas e clubes associamse
\n\u00e0 ferramenta da internet que est\u00e1 recheada de sites, blogs, salas de bate-papo, listas de
\ndiscuss\u00e3o e f\u00f3runs, grupos e comunidades em redes sociais digitais compondo o que \u00e9
\nchamado de “meio”, “comunidade” ou eventualmente “movimento” (FACCHINI; MACHADO, 2013).<\/p>\n

Os termos SM e BDSM s\u00e3o usados de forma intercambi\u00e1vel para denotar uma
\ncomunidade diversa que inclui aficionados por amarra\u00e7\u00e3o,
\ndomina\u00e7\u00e3o\/submiss\u00e3o, dor ou sensation play (cenas sobre sensa\u00e7\u00f5es), troca
\nde poder, leathersex (sexo com elementos de couro), role-playing e fetiches.
\nA comunidade abra\u00e7a uma larga variedade de pr\u00e1ticas, de tipos de
\nrelacionamentos, e de pap\u00e9is, que v\u00e3o desde as pr\u00e1ticas mais comuns (por
\nexemplo, amarra\u00e7\u00e3o por cordas ou chicoteamentos), para as menos comuns
\n(cenas com o tema do incesto ou cenas nos quais um dos praticantes imitam
\num p\u00f4nei), e ainda assim todas essas varia\u00e7\u00f5es s\u00e3o colocadas sob o termo
\nguarda-chuva do BDSM (WEISS, 2011, p. VII, traduzido)<\/em><\/p>\n

Bondage se refere \u00e0 atividade de amarrar, imobilizar, limitar o movimento de um
\ncorpo. \u00c9 feito com diversos materiais como cordas, faixas, fitas colantes, pl\u00e1stico filme,
\ncorrentes etc. H\u00e1 um componente est\u00e9tico nas amarra\u00e7\u00f5es, que podem acontecer em
\nvariadas posi\u00e7\u00f5es, inclusive com a inten\u00e7\u00e3o de suspender o corpo, como nas
\nperformances abertas nas quais as pessoas ficam penduradas mais ou menos im\u00f3veis em
\n\u00e1rvores. Pode ou n\u00e3o estar no contexto da domina\u00e7\u00e3o, assim como promover dor. Essas
\namarra\u00e7\u00f5es podem ser a finalidade de uma cena ou estar associada a alguma outra
\npr\u00e1tica como a provoca\u00e7\u00e3o de sensa\u00e7\u00f5es na pele, carinhos, chicotadas, tapas,
\npenetra\u00e7\u00f5es e tantas possibilidades quanto a imagina\u00e7\u00e3o permitir. Uma variante famosa
\ndo bondage \u00e9 a pr\u00e1tica japonesa do shibari, as amarra\u00e7\u00f5es com cordas. B\/D se referem
\nao par Bondage e Disciplina. A disciplina \u00e9 um jogo no qual a pessoa que est\u00e1 na
\nposi\u00e7\u00e3o top, \u201cdisciplina\u201d algum comportamento na outra. Pode ou n\u00e3o fazer uso do
\nBondage, assim como de castigos f\u00edsicos em geral. O referencial Top na pr\u00e1tica da
\ndisciplina \u00e9 a Tamer (domadora) e a bottom \u00e9 brat (traduzido como “pirralho” para o
\nportugu\u00eas, mais uma das quest\u00f5es de tradu\u00e7\u00e3o).
\nO par D\/s, domina\u00e7\u00e3o e submiss\u00e3o, se refere a uma rela\u00e7\u00e3o de troca de poder,
\numa din\u00e2mica relacional que pode acontecer por uma sess\u00e3o, um dia ou uma vida
\ninteira, a partir do acordo. Algu\u00e9m domina, algu\u00e9m se submete. Top e bottom, Domme
\n(ou Dom) e sub, dominadora e submissa. De forma mais ampla que as pr\u00e1ticas
\nanteriores, esse \u00e9 o jogo mais conhecido do BDSM. Designa uma rela\u00e7\u00e3o, enquanto as
\noutras letras referem-se a pr\u00e1ticas corporais (pontuais ou n\u00e3o). \u00c9 uma atividade
\nritual\u00edstica, perform\u00e1tica, na qual h\u00e1 um jogo de poder relacional em voga, lida mais
\ncom sentimentos do que necessariamente com sensa\u00e7\u00f5es f\u00edsicas e se expressa por meio
\nde uma linguagem verbal e corporal que performa poder e submiss\u00e3o.
\nA D\/s acontece no n\u00edvel da rela\u00e7\u00e3o e n\u00e3o pressup\u00f5e por si nenhum tipo de
\ncontato f\u00edsico. A domina\u00e7\u00e3o pode ou n\u00e3o estar associada a castigos f\u00edsicos e invoca
\nenredos e narrativas das mais variadas, contextualizando a cena. S\u00e3o enredos poss\u00edveis
\nDaddy\/little girl (ou boy), pet\/dono, escrava\/senhora, mestre\/servo, rainha\/s\u00fadito. N\u00e3o
\ns\u00e3o raras D\/s online, como mostra o epis\u00f3dio 1 da s\u00e9rie Dark Net, da Netflix. No
\nepis\u00f3dio a personagem Kristie domina Drew por meio de diversos aplicativos que a
\najudam a controlar v\u00e1rias \u00e1reas da vida dele, como alimenta\u00e7\u00e3o e exerc\u00edcios f\u00edsicos no
\nenredo \u201cDominate and her pet\u201d.
\nSadismo e masoquismo s\u00e3o termos que trazem a ideia da dor no corpo. A
\nbottom, o corpo masoquista, interessa se entregar aos prazeres de sentir dor, de conhecer
\nos limites da pele. A top s\u00e1dica se diverte em infligir essa dor, assistir o outro corpo
\nreconhecer seus limites, a rea\u00e7\u00e3o da pele ao sentir. \u00c9 um termo de ordem pr\u00e1tica, n\u00e3o
\ndiz respeito uma rela\u00e7\u00e3o, \u00e9 sobre uma atividade que acontece aqui e agora e os pares
\nn\u00e3o tem poder relacional sobre o outro. Diversas pr\u00e1ticas s\u00e3o inclu\u00eddas aqui, como os
\nespancamentos, as chicotadas, os tapas, o uso de objetos perfuro-cortantes, os
\nenforcamentos e muitas outras. Da mesma forma que as anteriores, pode ou n\u00e3o estar
\nligada \u00e0 domina\u00e7\u00e3o ou performar determinado enredo. Apesar de a Top ter controle da
\npr\u00e1tica, a baliza do que ser\u00e1 feito e dos limites \u00e9 a sensa\u00e7\u00e3o da bottom. \u201cQuem
\n\u201ccomanda\u201d toda a cena \u00e9 o corpo masoquista. Ele \u00e9 o foco central, pois seus limites
\nser\u00e3o os norteadores de toda rela\u00e7\u00e3o.\u201d (LEITE JUNIOR, 2000, p.91)
\nEstas trocas de poder se organizam em pelo menos tr\u00eas possibilidades: EPE
\n(Erotic Power Exchange), PPE (Parcial power exchange), TPE (Total power exchange).
\nA primeira se refere \u00e0s rela\u00e7\u00f5es na qual a D\/s apenas de aplica durante uma cena
\ner\u00f3tica, enquanto a segunda ocorre em momentos al\u00e9m da cena, mas ainda restritos ou
\npontuais, com come\u00e7o e fim. A TPE \u00e9 uma din\u00e2mica na qual a troca de poder ocorre
\nconstantemente, os pap\u00e9is s\u00e3o fixos e a dupla acorda estar “24\/7” (24hrs por dia e sete
\ndias por semana) ocupando os lugares de Top ou bottom, seja ou n\u00e3o em contexto
\n“sexual”. Nesse tipo de rela\u00e7\u00e3o pode acontecer de os pares decidirem por protocolos de
\nconsentimento que abrem m\u00e3o da “palavra de seguran\u00e7a”, por exemplo, ou ter mais de
\num protocolo.
\nUma sess\u00e3o BDSM pode ser profissional, casual ou em algum tipo de
\nrelacionamento. As pessoas se encontram para praticar em festas tem\u00e1ticas, em clubes,
\nnas chamadas masmorras mas tamb\u00e9m nas suas casas. Algumas rela\u00e7\u00f5es t\u00eam por
\nobjetivo ter sess\u00f5es BDSM, outras tem o BDSM como uma atividade espor\u00e1dica. Nem
\nsempre existem liga\u00e7\u00f5es afetivas ou relacionamentos entre as praticantes. Algumas
\npessoas usam como mais uma \u201cferramenta\u201d dentro de relacionamentos afetivo-sexuais,
\noutras t\u00eam o BDSM como principal fonte de prazer – associando em diferentes graus
\nBDSM ao \u201csexo\u201d. O termo “baunilha” se op\u00f5e \u00e0 ideia de BDSM, \u00e9 um termo que
\nemerge do campo e designa o sexo convencional, o n\u00e3o-BDSM, assim como pessoas
\nque n\u00e3o partilham a vida fetichista, rela\u00e7\u00f5es fora desse \u00e2mbito e o eixo da vida cotidiana
\n“fora da cena”. Baunilha \u00e9 o sabor de sorvete mais b\u00e1sico (h\u00e1 tamb\u00e9m pontua\u00e7\u00f5es sobre
\nser o sorvete “sem-gra\u00e7a”, mas isso \u00e9 outro assunto).
\nEssas denomina\u00e7\u00f5es s\u00e3o amplas e agrupam uma s\u00e9rie de prazeres e pr\u00e1ticas. No
\nBDSM os detalhes de cada fetiche se fazem importantes para a composi\u00e7\u00e3o de uma cena
\ne para a negocia\u00e7\u00e3o expl\u00edcita, conhecimento de poss\u00edveis riscos, consenso e
\nconsentimento. A no\u00e7\u00e3o de consentimento \u00e9 mais complexa do que \u201csim\u201d ou \u201cn\u00e3o\u201d. Na
\ncena, podem ser acordados detalhes em maior ou menor grau. Por exemplo, posso
\nquerer um \u201cspanking\u201d [espancamento] com cinto mas n\u00e3o com as m\u00e3os. E esses limites,
\nem cena, s\u00e3o apontados a partir da “palavra de seguran\u00e7a” (ou safeword) dentre outras
\ndin\u00e2micas.
\nA palavra de seguran\u00e7a ou safeword \u00e9 um artif\u00edcio que pausa a cena. \u00c9 uma
\npalavra combinada antes da sess\u00e3o que, quando usada, interrompe o jogo seja por
\ndesconforto, dor, ou qualquer efeito. Durante atividades em que uma das partes esteja
\nimpossibilitada de falar podem ser usados gestos (safegesture), sinos, ou qualquer sinal
\nde f\u00e1cil acesso. A proposta \u00e9 de que a palavra de seguran\u00e7a faz parte do jogo, ajudando
\nno mapeamento da sensa\u00e7\u00f5es de prazer, e dos limites; por isso \u00e9 um artif\u00edcio que deve
\npoder ser usado com conforto e sem constrangimento. A safeword serve para que
\n“N\u00e3o”, “Pare” etc sejam incorporadas ao jogo e isso n\u00e3o deixe brechas na garantia de
\num jogo mutuamente prazeroso. Da mesma forma, um sistema de safewords pode
\nsignificar pare\/diminua a intensidade\/aumente a intensidade como a tr\u00edade conhecida
\nvermelho, amarelo e verde.
\nA safeword\/palavra de seguran\u00e7a, os contratos, assim como a base SSC e os
\nprotocolos de consentimento s\u00e3o estrat\u00e9gias usadas no contexto BDSM para afastar as
\npossibilidades de viol\u00eancia e abuso. O abuso est\u00e1 presente no meio BDSM da mesma
\nforma que se presentifica no contexto da sexualidade em geral. Me chamou os olhos ter
\nencontrado tanta preocupa\u00e7\u00e3o e aten\u00e7\u00e3o aos casos de abuso dentre os grupos BDSM e a
\nimport\u00e2ncia entre as pessoas adeptas tanto de puni\u00e7\u00e3o, em forma de hostiliza\u00e7\u00e3o do
\nabusador, quanto de in\u00fameras estrat\u00e9gias de preven\u00e7\u00e3o da eterna amea\u00e7a da viol\u00eancia.
\nSSC \u00e9 uma base de consentimento. S\u00e3o, Seguro e Consensual. Ou seja, estando
\ndentro desse referencial a pr\u00e1tica est\u00e1 “afastada” de poss\u00edveis riscos como les\u00f5es
\nindesejadas ou “viol\u00eancia” e abuso sexual. SSC \u00e9 tida como a sigla m\u00e1xima do BDSM,
\no princ\u00edpio, um pilar. Foi cunhada pelo grupo New York\u2019s Gay Male S\/M Activists
\n(GMSMA) como afirma David Stein (2002), submisso e fundador do GMSMA, por
\nvolta de 1983. Esse grupo era uma “organiza\u00e7\u00e3o sem fins lucrativos de homens gays em
\nNova Iorque que est\u00e3o seriamente interessados em S\/M s\u00e3o, seguro e consensual”
\n(STEIN, 2002, p.1, tradu\u00e7\u00e3o livre). A ideia \u00e9 baseada em “Safe and sane”, uma
\nexpress\u00e3o popular na \u00e9poca, e na necessidade de promover a consensualidade. Pr\u00f3s e
\ncontras do uso do SSC assim como de propostas alternativas foram debatidas por
\nrepresentantes da comunidade SM\/Leather na prepara\u00e7\u00e3o para a March on Washington
\nfor Lesbian and Gay Rights (Marcha pelos direitos Gays e L\u00e9sbicos de Washington) em
\n1987.
\nEsse “fundamento” funciona em determinados discursos como elemento
\nfronteiri\u00e7o entre o que alguns consideram “ser BDSM” ou “n\u00e3o ser BDSM”, deixando
\ncircunscritas \u00e0 subcultura somente as pr\u00e1ticas que respeitam a sigla e considerando
\ncomo “viol\u00eancia” os atos que n\u00e3o consideraram esse referencial. \u00c9 por meio do SSC que
\nmuitos argumentos anti-BDSM s\u00e3o rebatidos e ela se tornou um “padr\u00e3o m\u00ednimo para
\nS\/M eticamente defens\u00e1vel” (STEIN, 2002, p. 4). Afinal, se \u00e9 s\u00e3o, seguro e consensual,
\nque mal tem?
\nEm 1983, o GMSMA’s se viu diante da quest\u00e3o entre se abrir para lidar com
\ntodas as formas que o SM era vivido, incluindo serem atacados pela m\u00eddia quando
\nacontecesse qualquer den\u00fancia casos de “sadomasoquismo” abusivo; ou limitar o
\ncampo, demonstrando o interesse e a defesa apenas no SM S\u00e3o, Seguro e Consensual.
\nLonge de tentar inventar limites para a aceitabilidade das atividades, a tentativa foi de
\ndiferenciar o bondage, a tortura, a dor infligida a parceiros dispostos e para satisfa\u00e7\u00e3o
\nm\u00fatua, do abuso e da coer\u00e7\u00e3o a v\u00edtimas involunt\u00e1rias. Dessa forma o grupo tentava
\nescapar das obje\u00e7\u00f5es ao SM – demonstrando que o constante policiamento a essa
\ncomunidade n\u00e3o passava de fobia sexual, o refor\u00e7o de tabus sobre o sexo e as
\nexpress\u00f5es de sexualidade. Stein (2002) ainda mostra a import\u00e2ncia do SSC para os
\nmembros da comunidade que, internalizando os preconceitos acreditavam que seus
\nprazeres os tornavam diretamente v\u00edtimas ou predadores sexuais.
\nA estrat\u00e9gia do SSC foi, essencialmente, uma articula\u00e7\u00e3o da linguagem que
\ninseriu no vocabul\u00e1rio sexual os termos do SM consensual. Os preconceitos
\ninternalizados que Stein mostra tem a ver principalmente com a falta de linguagem que
\ndiferencie a experi\u00eancia de satisfa\u00e7\u00e3o m\u00fatua do SM da gram\u00e1tica da viol\u00eancia, do abuso
\na partir da qual o SM estava sendo pensado. Hoje em dia, o SSC tem sido tamb\u00e9m um
\ncerto obst\u00e1culo em avan\u00e7ar os debates sobre a necessidade do di\u00e1logo, do
\ncompartilhamento de fantasias, do estudo e do autoconhecimento para tais atividades.
\nNenhum protocolo ou base, como o SSC, (nem a palavra de seguran\u00e7a), por si s\u00f3,
\npodem impedir uma experi\u00eancia ruim ou um abuso, mas elas apontam caminhos por
\nonde uma boa experi\u00eancia pode come\u00e7ar.
\nEsse “fundamento” funciona em determinados discursos como elemento
\nfronteiri\u00e7o entre o que alguns consideram “ser BDSM” ou “n\u00e3o ser BDSM”, deixando
\ncircunscritas \u00e0 subcultura somente as pr\u00e1ticas que respeitam a sigla e considerando
\ncomo “viol\u00eancia” os atos que n\u00e3o consideraram esse referencial. \u00c9 por meio do SSC que
\nmuitos argumentos anti-BDSM s\u00e3o rebatidos e ela se tornou um “padr\u00e3o m\u00ednimo para
\nS\/M eticamente defens\u00e1vel” (STEIN, 2002, p. 4). Afinal, se \u00e9 s\u00e3o, seguro e consensual,
\nque mal tem?
\nMeus inc\u00f4modos com a sigla come\u00e7aram t\u00e3o logo me interessei pelas
\npsicologias cr\u00edticas. S\u00e3o, se refere ao estado mental de cada corpa, seu bem-estar e
\nsitua\u00e7\u00e3o emocional, incluindo as altera\u00e7\u00f5es por consumo de \u00e1lcool e outras drogas.
\nNesse pensamento, uma sess\u00e3o BDSM estaria infligindo o pilar tido como b\u00e1sico se
\nfosse precedida por exemplo, de algumas ta\u00e7as de vinho, ou se alguma das pessoas
\nenvolvidas tiverem diagn\u00f3sticos psiqui\u00e1tricos. Al\u00e9m disso, sanidade \u00e9 um conceito
\nperigoso, afinal \u00e9 por meio dessa divis\u00e3o entre s\u00e3os e doentes que BDSMers, tem sido
\ncolocadas no eixo das patologias psi e da n\u00e3o-normalidade – assim como aconteceu e
\nacontece com algumas identidades sexuais e de g\u00eanero. N\u00e3o \u00e9 estrat\u00e9gico tentarmos
\ncriar um limite de “insanidade” quer seja em pessoas, quer seja classificando as pr\u00e1ticas.
\nUma base de consentimento precisa, antes de tudo, funcionar para aquelas sujeitas, estar
\nconsonante com os desejos e limites das praticantes, com seus estilos de vida e formas
\nde pensar o prazer. N\u00e3o parece ser eficiente seguir um protocolo de consentimento que
\nn\u00e3o dialoga com todas as possibilidades de contexto mais amplo ou coloca uma sess\u00e3o
\nBDSM em um espa\u00e7o imagin\u00e1rio fora do cotidiano.
\nSeguran\u00e7a tamb\u00e9m era um termo que me deixava inquieta. Qual a no\u00e7\u00e3o de
\nseguran\u00e7a? E, se considerarmos “excluir riscos de vida\/les\u00e3o”, j\u00e1 estariam exclu\u00eddas
\npr\u00e1ticas como knifeplay, needleplay, eletroestimula\u00e7\u00e3o entre muitas outras, afinal, o
\nrisco \u00e9 impl\u00edcito em algumas pr\u00e1ticas e inexor\u00e1veis em outras. Assim como \u00e9 no
\nbareback (fetiche acerca da penetra\u00e7\u00e3o sem preservativo), “transar sem camisinha”, ou
\npular de bungee jump. Risco, algumas vezes, \u00e9 o elemento central do ato, motiva\u00e7\u00e3o
\npara os desejos e provocador do tes\u00e3o. Como assumir uma base de seguran\u00e7a em uma
\npr\u00e1tica que joga com riscos? Nesse contexto, falar em garantia de seguran\u00e7a aparenta
\nmais mascarar riscos do que dialog\u00e1-los, e a partir da partilha de informa\u00e7\u00f5es, pensar
\nem redu\u00e7\u00e3o. H\u00e1 ainda outra reflex\u00e3o importante, em casos de falha na seguran\u00e7a, \u00e9
\ncomum a pessoa que est\u00e1 em posi\u00e7\u00e3o Top ser responsabilizada por acontecimentos.
\nMas, dentro do processo de acordo dos atos a serem performados, tanto Bottom quanto
\nTop t\u00eam responsabilidades – inclusive porque esse jogo deve come\u00e7ar em posi\u00e7\u00f5es de
\nequidade, di\u00e1logo e consenso.
\nO consentimento tem sido visto no eixo das sexualidades e dos direitos sexuais
\ncomo a base que legitima as pr\u00e1ticas sexuais. O debate sobre prazer e perigo nas
\nviv\u00eancias sexuais, tem, segundo Filomena Gregori (2014) se concentrado nas no\u00e7\u00f5es de
\nconsentimento e vulnerabilidade, em forma de pr\u00e1ticas e discursos que se concentram
\nem evidenciar consentimento entre corpos envolvidos no ato e, na vulnerabilidade, a
\npartir da presun\u00e7\u00e3o de suas capacidades e incapacidades de consentir. Atualmente, a
\nno\u00e7\u00e3o de consentimento segundo uma vontade individual, uma decis\u00e3o volunt\u00e1ria a
\npartir de um sujeito capaz se torna problem\u00e1tica em sociedades em que os indiv\u00edduos,
\nlegalmente inclusive, n\u00e3o s\u00e3o considerados “iguais”. Assim, Filomena complexifica o
\nconsentimento mostrando que, o “consentimento n\u00e3o presumido” circunda em diferentes
\ntons todas as posi\u00e7\u00f5es sociais de vulnerabilidade.
\nConsentimento e vulnerabilidade ganham diferentes tons e import\u00e2ncias, de
\nforma que um se sobrep\u00f5e ao outro na explica\u00e7\u00e3o de situa\u00e7\u00f5es, colocando o sujeito
\ncomo ocupante de uma ou outra posi\u00e7\u00e3o – em especial, na total vulnerabilidade a qual
\ns\u00e3o colocadas pessoas “v\u00edtimas” por m\u00e9dicos, legistas (GREGORI, 2014). “Quer dizer,
\no problem\u00e1tico do consentimento est\u00e1 ancorado na complexidade da defini\u00e7\u00e3o do
\nsujeito e de sua vulnerabilidade enquanto tal, ou seja, se ele \u00e9 capaz de externar de
\nmodo consciente o seu consentimento” (idem, p. 54). Filomena analisa que o SSC
\nfunciona para a comunidade SM como revelador das mesmas preocupa\u00e7\u00f5es em sentido
\ncontr\u00e1rio, em uma tentativa “processual\u00edstica” de abstrair a vulnerabilidade e centrar-se
\nno consentimento. Os protocolos, como o SSC, t\u00eam essa fun\u00e7\u00e3o de permitir que as
\natividades sejam tomadas como er\u00f3ticas e n\u00e3o como violentas, criando um ambiente no
\nqual se acredita que ” ao aprender e seguir aquelas normas pr\u00e1ticas, o que poderia ser
\nvisto como viol\u00eancia passa a ser visto e sentido como prazer.” (idem, p. 56).
\nEm vez de provocar reflex\u00f5es sobre o que seria fazer SM eticamente, a premissa
\nSSC tem sido seguida quase como uma religi\u00e3o, da qual o SM n\u00e3o pode se separar sob a
\npena de ser relegado ao campo da viol\u00eancia, do abuso. Popularizaram-se ideias como a
\nde que SM dentro do SSC \u00e9 bom e fora dele, \u00e9 ruim; e de que al\u00e9m de necess\u00e1rio, O
\nSSC \u00e9 suficiente, absolvendo as responsabilidades de aten\u00e7\u00e3o, zelo, compaix\u00e3o (STEIN,
\n2002). “Tornou-se literalmente um princ\u00edpio: um marcador lingu\u00edstico usado para
\ndistinguir “n\u00f3s” de “eles” (It has become literally a shibboleth: a linguistic marker used
\nto distinguish \u201cus\u201d from \u201cthem.) (idem, p. 1, tradu\u00e7\u00e3o livre). N\u00f3s, BDSMers \u00e9ticos, e
\neles, estupradores?
\nAs quest\u00f5es que envolvem o SSC ser colocado como um princ\u00edpio para o BDSM
\ngiram em torno da sua insufici\u00eancia e, mais uma vez, do estabelecimento de limite para
\no que aceit\u00e1vel e n\u00e3o \u00e9. Quando foi proposto, o GMSMA’s n\u00e3o tinha por inten\u00e7\u00e3o que o
\nSSC se transformasse em um princ\u00edpio, dessa forma quase ortodoxa, mas sim que fosse
\num facilitador do di\u00e1logo entre as partes, algo que se opusesse a “descuido,
\nirresponsabilidade e desinforma\u00e7\u00e3o” no BDSM.<\/p>\n

S\u00f3 porque uma intera\u00e7\u00e3o S\/M \u00e9 segura, sensata e consensual, n\u00e3o significa
\nque seja bem feita, mutuamente satisfat\u00f3ria ou que vale a pena copiar! [Just
\nbecause an S\/M interaction is safe, sane, and consensual doesn\u2019t mean that
\nit\u2019s well done, mutually satisfying, or worth emulating!] (STEIN, 2002, p. 5,
\ntradu\u00e7\u00e3o livre).<\/em><\/p>\n

Apesar de tudo, ter referenciais b\u00e1sicos no campo dos acordos que olhem no
\nsentido de garantir integridade dos pares, da observa\u00e7\u00e3o criteriosa de seus estados
\nmentais, e dos movimentos de consentir e consensuar, soa imprescind\u00edvel. Precisamos
\nde bases protocolares que n\u00e3o s\u00f3 tragam contornos \u00e0 pr\u00e1tica como estejam, como o
\nSSC, fortemente ligados \u00e0 ideia geral de BDSM. Foi e \u00e9 de extrema import\u00e2ncia o
\nalcance que a sigla SSC ganhou “dentro e fora da cena” pelos esfor\u00e7os dessa
\ncomunidade – por vezes impelida pelos questionamentos de sujeitas curiosas ou at\u00e9
\nmesmo contr\u00e1rias \u00e0 subcultura BDSM. Foi o SSC que, por muito tempo, norteou
\nminhas pr\u00e1ticas er\u00f3ticas e atualmente, a premissa SSC est\u00e1 na m\u00eddia, nas mat\u00e9rias de
\nrevista e blogs, e \u00e9 ampla e profundamente discutida entre BDSMers.
\nAnos mais tarde, iniciando o mestrado, participei de uma oficina de shibari,
\nsobre a qual falarei mais a frente. Logo no in\u00edcio dessa oficina, a facilitadora tentou
\neconomizar o tempo ao falar sobre isso para que pud\u00e9ssemos partir para as amarra\u00e7\u00f5es,
\nmas trouxe uma proposta que jogou um facho de luz nas minhas inquieta\u00e7\u00f5es sobre o
\ntema. Ela segurava no colo um pequeno notebook de onde mostrava alguns slides com
\nexplica\u00e7\u00f5es “b\u00e1sicas” sobre BDSM. Uma de suas coloca\u00e7\u00f5es problematizava o SSC, e
\nampliava a cr\u00edtica. Ela disse que SSC \u00e9 uma das bases de consentimento, mas que
\nexistem outras tamb\u00e9m organizadas em siglas, e orientadas de diferentes formas, e nos
\napresentou a RACSA – Risco Assumido Consensual em atividades Sexuais Alternativas,
\nque segue a mesma proposta do RACK – Risco Assumido e Consensual em pr\u00e1ticas
\nKink (Risk Aware Consensual Kink). Gostei da ideia, pensar em riscos assumidos e
\ndialogados soou melhor do que sanidade e seguran\u00e7a.
\nRACK ficou popular nas comunidades BDSM por causa das insatisfa\u00e7\u00f5es com a
\nproposta do SSC, que j\u00e1 eram presentes desde sua populariza\u00e7\u00e3o nos anos 1980. T\u00e3o
\nlogo SSC se popularizou nas comunidades gays e l\u00e9sbicas norteamericanas estampando
\ncamisas como um slogan direcionado aos interessados na LeatherCulture, apareceram
\ncamisas com respostas em tom de brincadeira como “Unsafe, Insane and
\nNonconsensual” (inseguro, insano e n\u00e3o-consensual). Gary Switch ent\u00e3o, prop\u00f4s o
\nRACK como um “slogan” alternativo ao SSC. Significa Risk Aware Consensual Kink,
\nou Risco assumido e consensual kink. A proposta foi de abandonar a prerrogativa de
\nseguran\u00e7a em detrimento \u00e0 uma ideia de reduzir os danos, de estudar os riscos. Al\u00e9m
\ndisso, o termo “kink” foi adicionado para delimitar ao universo SM (SWITCH, 2001). A
\ntradu\u00e7\u00e3o pode ser feita para pervers\u00e3o consensual ciente de riscos.
\nAssim como a RACK v\u00e1rias outras siglas j\u00e1 foram propostas em variados
\ncontextos, apesar de algumas terem popularidade limitada. S\u00e3o exemplos PRICK
\n(Personal responsibility in consensual kink), RISSCK (Risk Informed, Safe, Sane,
\nConsensual Kink – Pervers\u00e3o Consensual S\u00e3, Segura e de Risco Informado), PCRM
\n(Pr\u00e1tica Consensual com Riscos Minimizados, SSS (S\u00e3o, seguro e sensual). Tamb\u00e9m
\nhouve a proposta CCC ou os Tr\u00eas C’s, recebida por Stein (2022) ap\u00f3s a publica\u00e7\u00e3o
\nsobre o SSC mas mais antiga que esta, que significa Committed, Compassionate,
\nConsensual (Comprometido, Compassivo, Consensual). E a 4Cs (caring,
\ncommunication, consent, and caution) delineada por D. Williams, Jeremy Thomas,
\nEmily Prior e Candace Christensen (2014). As bases s\u00e3o tentativas de criar um norte
\nque delimite a subcultura BDSM, e servem como esse elemento lingu\u00edstico que permite
\na associa\u00e7\u00e3o direta das pr\u00e1ticas que poderiam ser lidas como violentas, com o campo da
\nconsensualidade e da imperatividade de consentimento. E elas s\u00e3o boas nisso. Seguir ou
\nn\u00e3o seguir essas bases estritamente n\u00e3o \u00e9 o central, o mais importante aqui \u00e9 estar ativo
\nno movimento de garantir consensualidade, o acordo, e o prazer m\u00fatuo.
\nEm uma das discuss\u00f5es em grupo de Facebook acompanhei uma postagem que
\ndiscutia protocolos de seguran\u00e7a, antes mesmo de fazer as entrevistas da pesquisa. A
\npergunta inicial era de uma rec\u00e9m-chegada nesse grupo e ela perguntava se ali naquele
\ngrupo as pessoas “seguiam mesmo o SSC”. Muitos coment\u00e1rios responderam a ela, em
\ntom de verdades definitivas. No fim, ap\u00f3s muitas respostas confusas foi explicado a ela
\nque essas bases de consentimento t\u00eam servido como um guia geral sobre o que sustenta
\no BDSM: o acordo m\u00fatuo. Essas bases assim como as chamadas “liturgias” n\u00e3o s\u00e3o
\nregras estanque a serem seguidas, mas referenciais para olhar na hora de construir seu
\npr\u00f3prio protocolo, contrato, ou mesmo de imaginar uma cena. Protocolos s\u00e3o acordos
\nespec\u00edficos feitos para determinado ato, seja uma festa, um bar, um encontro a dois. O
\nprotocolo fala de desejos, possibilidades, limites, rituais, atitudes que disparam
\nrespostas.
\nDepois disso, ainda na rede, conheci a ideia de uma dupla de BDSMers que
\ntamb\u00e9m se relaciona afetivamente. Ela contou que tinham tr\u00eas tipos de protocolo: azul,
\nlil\u00e1s e rosa. Todos pensados detalhadamente pela dupla para tr\u00eas tipos de contextos
\ndiferentes: os dias em que estivessem mais ou menos animados pelas atividades do
\ncotidiano; os dias que estivessem mais “hardcore”, com mais tempo; e outro, para os
\ndias que preferissem atividades “rom\u00e2nticas”. Para cada uma dessas situa\u00e7\u00f5es um grupo
\nde permiss\u00f5es, limites, rituais. Protocolos individuais, comunica\u00e7\u00e3o aberta e expl\u00edcita,
\ninvocando o movimento de olhar para si e descobrir seu desejo pra colocar em acordo
\ncom o do outro, esse parece ser o cen\u00e1rio ideal de negocia\u00e7\u00e3o.
\nTive acesso a uma \u201clista\u201d, parte de um contrato BDSM, compartilhada em um
\ndos grupos no Facebook. Nos coment\u00e1rios, a sugest\u00e3o de que algu\u00e9m fizesse a tradu\u00e7\u00e3o
\ndo documento. Ao fim do download, o arquivo BDSMChecklist.xls abriu na minha tela.
\nA planilha \u00e9 parte de um contrato BDSM inicialmente publicado pelo site Bondage.com
\ne replicada em f\u00f3runs e grupos online. Ela conta com caixas para marca\u00e7\u00f5es sobre a
\npr\u00e1tica: Sim (farei); N\u00e3o (n\u00e3o farei); Talvez\/Vou tentar; N\u00e3o aplic\u00e1vel; Limite brando;
\nS\u00f3 com Mestre; Limite r\u00edgido; e um \u00faltimo espa\u00e7o com indica\u00e7\u00f5es para contar seu n\u00edvel
\nde experi\u00eancia com tal ato. A lista \u00e9 separada em pr\u00e1ticas Related to sex [Relacionadas a
\nsexo], Bondage, S&M (sadismo e masoquismo), Fetish [fetiche], Power play [cenas de
\npoder], Role play [cenas], Bondage Toys [brinquedos para bondage], S&M toys
\n[brinquedos para S&M] e Fetish 2.
\nAnal sex (give); Anal sex (get). A lista come\u00e7a com sexo anal, separando assim
\ncomo em outros itens, em \u201cdar\u201d e \u201creceber\u201d. Segue pelo uso de dildos, plug anal, sexo
\noral, bissexualidade for\u00e7ada, orgias, sexo em p\u00fablico, entre v\u00e1rias outras. Nas
\nespecifica\u00e7\u00f5es do Bondage detalhes sobre o desejo de ser amarrada\/o por todo o corpo
\nou partes, por quanto tempo, se nos genitais ou n\u00e3o, em p\u00fablico, com ou sem suspens\u00e3o.
\nAl\u00e9m de citar poss\u00edveis materiais para as imobiliza\u00e7\u00f5es como correntes, crucifixo,
\ngaiolas, camisa de for\u00e7a etc. Algumas pr\u00e1ticas na subdivis\u00e3o S&M s\u00e3o asfixia, tapas,
\nmordidas, choques, tortura genital, dilata\u00e7\u00f5es de v\u00e1rios tipos, chutes, tortura nos
\nmamilos, espancamentos.
\nNos Fetiches est\u00e3o as pr\u00e1ticas de escatologia em v\u00e1rios n\u00edveis como chuva
\nnegra, dourada (fezes e urina, respectivamente). Al\u00e9m de enemas, exibicionismo, cross
\ndressing, salto alto, uniformes. A maior das subdivis\u00f5es \u00e9 a das cenas de trocas de
\npoder, \u201cPower play\u201d, que come\u00e7a com a 24\/7\/365 TPE, que significa Total Power
\nExchange (Troca total de poder), ou seja, domina\u00e7\u00e3o\/submiss\u00e3o 24 horas por dia, 7 dias
\npor semana, durante todo o ano. Seguem as pr\u00e1ticas de controle do uso do banheiro,
\nrestri\u00e7\u00e3o e modifica\u00e7\u00e3o de comportamento, trabalho dom\u00e9stico, coleiras, cintos de
\ncastidade. As roles plays s\u00e3o as \u201ccenas\u201d como a Age Play (ou infantilismo), cuckold (ou
\ncorno), rape play (ou jogo de estupro), sequestro, cen\u00e1rio m\u00e9dico, animal play, pris\u00e3o,
\nprostitui\u00e7\u00e3o fantasiosa, cenas religiosas entre outras. A lista segue com o detalhamento
\nde objetos para as pr\u00e1ticas j\u00e1 citadas como agulhas, canos, facas, piercings, \u00f3leos e
\noutros.
\nQuis trazer alguns dos termos que encontrei no campo para ilustrar a que
\natividades estou me referindo quando falo sobre BDSM. Pr\u00e1ticas mais “comuns” como
\no sexo oral ou o uso de dildos tamb\u00e9m podem ser possibilidades aqui, mas algumas
\ndessas pr\u00e1ticas da lista, sejam \u201csexuais\u201d ou n\u00e3o, n\u00e3o est\u00e3o t\u00e3o presentes no nosso
\nimagin\u00e1rio. Ao mesmo tempo que pode ser f\u00e1cil imaginar uma cena na qual uma dupla
\npratica “sexo anal” em um contexto de domina\u00e7\u00e3o\/submiss\u00e3o, a imagem de uma sess\u00e3o
\nna qual algu\u00e9m leva chicotadas, usa coleira e\/ou faz trabalho dom\u00e9stico for\u00e7ado \u201ce s\u00f3\u201d
\nest\u00e1 distante da ideia normativa de sexo, da qual falarei mais adiante.
\nOnline \u00e9 poss\u00edvel encontrar uma grande variedade de v\u00eddeos e manuais feitos por
\nBDSMers4 ensinando as melhores t\u00e9cnicas para as pr\u00e1ticas, os protocolos de seguran\u00e7a
\ne as discuss\u00f5es sobre consentimento. H\u00e1 textos de pessoas ligadas \u00e0 medicina e \u00e0
\nenfermagem com dicas e cuidados desde pr\u00e1ticas mais simples como chicotear e a\u00e7oitar
\nat\u00e9 as mais invasivas como enemas anais e inser\u00e7\u00f5es urogenitais. Al\u00e9m de v\u00eddeos e
\nrevistas, e uma rede social exclusiva para BDSMers, o FetLife, h\u00e1 tamb\u00e9m um largo
\nmercado de objetos voltado para essa cena como as sex shops estudadas por Filomena
\nGregori (2016) mas n\u00e3o apenas. F\u00e1bricas e lojas de lingeries, acess\u00f3rios em couro e
\nl\u00e1tex, dildos, grandes objetos para amarra\u00e7\u00f5es, instala\u00e7\u00f5es para casas e quartos e muito
\nmais podem ser encontrados nas redes. Depois do lan\u00e7amento dos filmes \u201c50 tons de
\ncinza\u201d diversas marcas de sex toys5 lan\u00e7aram cole\u00e7\u00f5es especiais com o tema do filme.
\nA rela\u00e7\u00e3o do BDSM com a m\u00eddia \u00e9 um terreno delicado. Regina Facchini (2013)
\nmostra que o retrato do BDSM na m\u00eddia se d\u00e1 segundo uma “equa\u00e7\u00e3o entre er\u00f3tico e
\nex\u00f3tico” (p. 9) que se reitera ao expor viv\u00eancias com inten\u00e7\u00e3o maior de desmistificar,
\norientar novos praticantes e afastar a exotifica\u00e7\u00e3o do que de lutar contra
\nconstrangimentos mais institucionais. A jornalista e BDSMer Catherine Scott (2015)
\nanalisou as configura\u00e7\u00f5es “homem Dom\/mulher sub, mulher Dom\/homem sub”, como
\nelas aparecem na cultura pop tentando responder a uma an\u00e1lise feminista. Ela usou
\ndesde clipes de Rihanna e Madonna at\u00e9 cl\u00e1ssicos do cinema como Secret\u00e1ria (2002).
\nA m\u00eddia \u00e9 respons\u00e1vel por um sem n\u00famero de estere\u00f3tipos sobre BDSM (e
\ntamb\u00e9m sobre feministas). A proposta de Catherine foi olhar com uma “lente feminista
\nsexopositiva” para as categorias citadas em filmes, seriados etc. e desmistificar os
\nestere\u00f3tipos, e essa aura de mist\u00e9rio que parece pairar sobre o tema \u201csadomas\u00f4\u201d.
\nAlgumas de suas afirma\u00e7\u00f5es iniciais s\u00e3o referentes \u00e0 pr\u00f3pria natureza do BDSM:
\n“BDSM \u00e9 sobre ferir pessoas e for\u00e7\u00e1-las a fazer coisas que n\u00e3o querem fazer”,
\n“dominantes s\u00e3o pseudo-estupradores malvados e sedentos de poder”, “sempre envolve
\nsexo”, “\u00e9 muito violento e doloroso”.
\nAl\u00e9m desses mitos, estere\u00f3tipos de g\u00eanero que se reiteram sobre as posi\u00e7\u00f5es de
\nTop e bottom, quando ocupadas por um homem ou uma mulher. Para ela a figura da
\ndominadora na m\u00eddia \u00e9 como uma mulher que assume caracter\u00edsticas tidas como
\nmasculinas como agressividade e for\u00e7a, refor\u00e7ando a l\u00f3gica bin\u00e1ria de g\u00eanero e
\ncolocando como transgressora a mulher que se posiciona assim. O estere\u00f3tipo da mulher
\nbranca, cisg\u00eanero, magra e empunhando um chicote ainda \u00e9 a figura de Domme
\ncolocada pela cultura pop. O imagin\u00e1rio da mulher sensual, em roupas desconfort\u00e1veis,
\nde salto alto e l\u00e1tex aparece como \u00fanica possibilidade imaginativa, excluindo pessoas
\nfora da \u00f3rbita bin\u00e1ria do g\u00eanero, que prefiram roupas largas e confort\u00e1veis para uma
\nsess\u00e3o ou simplesmente corpos que n\u00e3o se restrinjam ao padr\u00e3o branco\/magro (SCOTT,
\n2015).
\nA mulher na posi\u00e7\u00e3o de bottom tamb\u00e9m est\u00e1 sujeita a uma variedade de
\nestere\u00f3tipos, tanto a partir do pensamento mais tradicional heteronormativo, quanto a
\npartir do feminismo. A l\u00f3gica de que uma mulher submissa est\u00e1 reiterando uma suposta
\n“verdadeira natureza feminina” por um lado, e por outro, e a acusa\u00e7\u00e3o por parte de
\ncertos nichos feministas de uma “lavagem cerebral” do patriarcado. Catherine concorda
\ncom Mollena Williams, feminista negra e bottom, que as imagens deturpadas
\n(HARRINGTON, WILLIAMS, 2012) que a m\u00eddia produz e refor\u00e7a sobre BDSM s\u00f3
\npodem gerar repulsa da sociedade. A cultura pop est\u00e1 recheada de imagens de mulheres
\nque se submetem a partir de personagens que est\u00e3o em posi\u00e7\u00e3o hierarquicamente
\ninferior a seus “Tops” como secret\u00e1rias, empregadas dom\u00e9sticas ou alunas. Poucas s\u00e3o
\nas personagens que est\u00e3o em uma busca ativa por esse tipo de parceria, mas muitas
\naparecem sendo convencidas a estarem naquela rela\u00e7\u00e3o, trazendo a gram\u00e1tica do abuso
\npara junto do BDSM. Mulheres l\u00e9sbicas em cenas BDSM tamb\u00e9m s\u00e3o raramente
\nrepresentadas na m\u00eddia, poucos casos refletem a problem\u00e1tica da est\u00e9tica direcionada ao
\nolhar masculino, refor\u00e7ando ainda o corpo magro, branco, cisg\u00eanero como norma. N\u00e3o
\naparecem nessas representa\u00e7\u00f5es as mulheres n\u00e3o-brancas, n\u00e3o-femininas, n\u00e3o-magras,
\ncorpos variados que jogam com leveza e prazer, para satisfa\u00e7\u00e3o m\u00fatua.
\nAinda nesse livro, “Thinking Kink: The Collision of Feminism, BDSM, and Pop
\nCulture” (SCOTT, 2015), Catherine mostra como a cultura pop classifica homens em
\npapeis de submiss\u00e3o com sentimento de pena. Ele \u00e9 visto como “deixando de ser
\nhomem” quando se submete, \u00e9 colocado como “pat\u00e9tico”. Alguns enredos parecem
\nquerer manter no\u00e7\u00f5es de masculinidade por outras vias, como escolhendo personagens
\nfortes e poderosos que demonstram de forma \u00f3bvia serem “mais fortes” que a
\ndominadora, e como ele poderia sair da situa\u00e7\u00e3o caso quisesse. H\u00e1 sempre uma ideia
\npairando no ar de que a posi\u00e7\u00e3o de sub \u00e9 uma experimenta\u00e7\u00e3o, diferente do cotidiano.
\nO desservi\u00e7o prestado pela m\u00eddia \u00e0 comunidade BDSM ao longo da hist\u00f3ria teve
\num novo marco no lan\u00e7amento dos livros e filmes 50 tons de cinza (2011). Essa foi uma
\ntrilogia lan\u00e7ada por E.L James a partir de uma fanfic (hist\u00f3ria inventadas por f\u00e3s que
\ncompartilham o universo fict\u00edcio de grandes obras) do sucesso Twilight (Crep\u00fasculo)
\n(sim, os livros do vampiro). O enredo mostra uma jovem jornalista t\u00edmida e sem
\nexperi\u00eancias que se entrega ao superpoderoso Sr. Grey ap\u00f3s suas contundentes
\ninvestidas. Ele \u00e9 um milion\u00e1rio jovem e traumatizado por abusos sexuais na inf\u00e2ncia por
\nparte de uma dominadora s\u00e1dica. Refor\u00e7ando mais um estere\u00f3tipo, a mo\u00e7a n\u00e3o est\u00e1, a
\nprinc\u00edpio, realmente interessada nos fetiches do rapaz que lhe presenteia com celulares,
\ncomputadores e outros mimos, em encontros rom\u00e2nticos onerosos. Ela se apaixona por
\nele e cede \u00e0 um contrato BDSM que inclui al\u00e9m de atividades no “quarto vermelho da
\ndor” (uma sala com aparatos para BDSM que ela apelidou assim), gin\u00e1sticas semanais,
\nconsultas com m\u00e9dicos, ingest\u00e3o de p\u00edlula anticoncepcional e dieta restrita. Ele, reluta
\nem revelar sua paix\u00e3o e ela acredita que seu amor pode mudar o “defeito” do rapaz.
\nO livro foi lan\u00e7ado com um forte lobby em torno de ser “literatura er\u00f3tica para
\nmulheres”, al\u00e9m do forte apelo para cenas detalhadas sobre o “misterioso” BDSM. E as
\ncenas s\u00e3o detalhadas, podem soar excitantes e partem da perspectiva de uma Anastacia
\n“virgem”, cujas primeiras experi\u00eancias s\u00e3o narradas no livro com o Sr. Grey. Esse livro
\nrefor\u00e7a estere\u00f3tipos sobre BDSM e por vezes naturaliza atitudes abusivas fora das cenas
\nBDSM, como a persegui\u00e7\u00e3o de Grey a Ana antes mesmo deles trocarem telefones.
\nApesar disso, a trilogia tamb\u00e9m foi respons\u00e1vel por dar bastante aten\u00e7\u00e3o ao acordo de
\npalavras de seguran\u00e7a da dupla. Verde, para continuar; amarelo, perto do limite;
\nvermelho, interrompe a cena. Essa trilogia foi gatilho para muitas das postagens que
\nanalisei neste trabalho, al\u00e9m de ter dado grande visibilidade ao tema BDSM por ter
\nestado por meses em cartaz nas grandes redes de cinema brasileiras (e mundiais).
\nApesar disso a cr\u00edtica feminista foi incisiva, algumas p\u00e1ginas radicais enxergavam uma
\nAnastacia sem nenhuma ag\u00eancia, ap\u00e1tica e sem opini\u00e3o, quando a personagem se mostra
\ncomplexa, tem d\u00favidas e n\u00e3o chega a aceitar as extravag\u00e2ncias do pretendente,
\ncolocando-lhe alguns limites.
\nTamb\u00e9m \u00e9 a partir da m\u00eddia que os repert\u00f3rios sobre a est\u00e9tica BDSM se
\natualizam. N\u00e3o que a cultura do couro n\u00e3o esteja fortemente ligada ao BDSM, como
\nlembra Gayle Rubin em entrevista a Judith Butler (SCHOR, 1997), n\u00e3o podemos falar
\nde fetichismo e sadomasoquismo sem lembrar do impacto das grandes cidades e das
\nmudan\u00e7as nas formas de produ\u00e7\u00e3o de objetos. Ela fala no brilho do couro, da borracha,
\nna \u201cfria qualidade autorit\u00e1ria dos equipamentos m\u00e9dicos\u201d (p.85) e toda constru\u00e7\u00e3o do
\ndesejo da glamorosa moderniza\u00e7\u00e3o, mas o foco em corsets apertados, saltos altos de
\nl\u00e1tex e algemas reluzentes contribui para que esse cen\u00e1rio seja o \u00fanico imagin\u00e1rio
\nposs\u00edvel do contexto BDSM. Traz uma ideia de que BDSM pressup\u00f5e artigos caros,
\nroupas especiais e acess\u00f3rios pr\u00f3prios, gastos altos e lugares improv\u00e1veis, quando
\nsabemos que muito BDSM tem lugar nos nossos sof\u00e1s, no ch\u00e3o do quarto com
\nacess\u00f3rios feitos por n\u00f3s mesmas sob a luz do abajur e risadas. Esses estere\u00f3tipos
\nest\u00e9ticos alimentam al\u00e9m de fantasias, um mercado promissor.
\nO sucesso dos 50 tons foi s\u00f3 um marco na hist\u00f3ria do mercado que a cultura SM
\nsuscita. Durante a presen\u00e7a em campo para essa escrita minha timeline ficou cheia de
\npublicidade SM, al\u00e9m de sugest\u00f5es de p\u00e1ginas para curtir: sex shops especializados em
\nBDSM como o Marradamme Sex Shop, vendedores independentes de artefatos
\nartesanais como o Atelier Mestre Ferreiro, linhas tem\u00e1ticas sobre os 50 tons lan\u00e7adas
\npor grandes marcas do nicho er\u00f3tico, como a \u201c50 tons\u201d da Sexy Fantasy, entre muitos
\noutros produtos. Esse eixo foi estudando por Filomena Gregori em seu “Prazer e perigo:
\nnotas sobre feminismo, sex-shops e S\/M” (2004).
\nEm torno do BDSM, a sociabilidade em festas e bares foi estudada por Reginna
\nFacchini (2016), Marilia Loschi de Melo (2010) entre outras. Em S\u00e3o Paulo e no Rio de
\nJaneiro, cidades muitas vezes citadas nos achados do percurso e nas entrevistas, a
\nsociabilidade se d\u00e1 em bares e clubes como o Bar da Gata BDSM Clube (SP), o Clube
\nDomina (SP), em festas como o projeto Lux\u00faria (SP). Vale ressaltar que apenas uma
\nparte dos BDSMers \u00e9 realmente participativo dessa “comunidade”, seja por quest\u00f5es
\npessoais, pol\u00edticas, geogr\u00e1ficas ou preconceito, \u00e9 preciso pensar em BDSM com sujeitos
\nperto da ideia de comunidade, mas tamb\u00e9m longe.
\nFacchini faz pontua\u00e7\u00f5es importantes sobre o fato de que no Brasil o BDSM n\u00e3o
\nest\u00e1 inserido na agenda dos movimentos sociais. Os embates pol\u00edticos acontecidos na
\nd\u00e9cada 1970 nos Estados Unidos n\u00e3o se refletem com for\u00e7a aqui, onde os embates com
\no fundamentalismo religioso t\u00eam terreno nos direitos LGBT, nas pesquisas com c\u00e9lulas
\nembrion\u00e1rias e no aborto. No Brasil o que ela chama de “comunidade imaginada” se d\u00e1
\na partir da constitui\u00e7\u00e3o de di\u00e1logos com movimentos fora do Brasil e no foco em
\ndiminuir riscos e maximizar o prazer, e na inten\u00e7\u00e3o de desidentificar o BDSM do
\ndiscurso psiqui\u00e1trico dos “pervertidos”. Ela pontua que tal comunidade se imagina em
\ntorno do sadomasoquismo er\u00f3tico, fetiche ou BDSM tem articula\u00e7\u00f5es em diferentes
\nespa\u00e7os de sociabilidade, com comunica\u00e7\u00e3o desde cartas ao uso das redes sociais, e
\npresencialmente em bares, restaurantes entre outros, espa\u00e7os estes que s\u00e3o ou estiveram
\nligados ao mercado er\u00f3tico. Al\u00e9m disso, a pol\u00edtica do fa\u00e7a-voc\u00ea-mesmo \u00e9 intensamente
\ndifundida, e a maior parte das atividades n\u00e3o tem por inten\u00e7\u00e3o o lucro. Ela ainda afirma
\na refer\u00eancia \u00e0 comunidade ou meio BDSM como um movimento que objetiva articular
\npr\u00e1ticas mais seguras, e afastar a patologiza\u00e7\u00e3o e a criminaliza\u00e7\u00e3o.
\nEssas defini\u00e7\u00f5es, siglas e conceitos sobre BDSM est\u00e3o longe de esgotarem-se,
\nh\u00e1 muito sobre BDSM que n\u00e3o est\u00e1 aqui, n\u00e3o s\u00f3 porque esta \u00e9 uma pesquisa em
\nconstru\u00e7\u00e3o, mas porque existem in\u00fameras experi\u00eancias e perspectivas nesse tema que
\nainda se mostra com ares de “tabu”e “mist\u00e9rio”.<\/p>\n

1.2 Transando feminismo: as disputas e as sexopol\u00edticas<\/strong><\/p>\n

Ao \u201cexperimentar\u201d e \u201cfalar\u201d de feminismo e sobre o movimento feminista,
\npercebi sua complexidade interna e quis estud\u00e1-la cada vez mais, aliando meu
\ninteresse em compreender que, ao mesmo tempo em que o feminismo alterou
\na realidade social \u2013 atrav\u00e9s da abertura \u00e0s mulheres da cidadania e depois da
\nconquista pelas mesmas do espa\u00e7o p\u00fablico \u2013 tamb\u00e9m possu\u00eda uma alteridade
\ninterna. Entendo que o feminismo brasileiro na atualidade \u00e9 identificado de
\nmaneira homog\u00eanea na literatura e no pr\u00f3prio campo, apesar de tamb\u00e9m ser
\ncomentado, concomitantemente, que h\u00e1 diversas especificidades internas.
\nQue especificidades s\u00e3o estas e que import\u00e2ncia o estudo delas pode trazer ao
\ncampo feminista? (ADRI\u00c3O, 2008, p. 20)<\/em><\/p>\n

A ideia de que existe um feminismo \u00fanico, com pautas e a\u00e7\u00f5es direcionadas, cai
\npor terra. O que costumamos chamar de feminismo \u00e9 um campo (ADRI\u00c3O, 2008)
\namplo no qual diversas disputas de sentidos se fazem presentes. A no\u00e7\u00e3o de \u201cmulher\u201d
\ncomo sujeito pol\u00edtico do feminismo tem sido colocada em cheque desde as
\ninterlocu\u00e7\u00f5es das feministas negras, exemplificadas no texto \u201cE eu n\u00e3o sou uma
\nmulher?\u201d de autoria de Sourjoune Truth (1878), e das observadas diferen\u00e7as colocadas
\npelas feministas l\u00e9sbicas. Da mesma forma, as contribui\u00e7\u00f5es do que tem sido chamado
\nTeorias Queer questionam a rigidez do g\u00eanero ampliando os sentidos desse termo.
\nAo falar sobre feminismos, Karla Galv\u00e3o Adri\u00e3o (2008) prop\u00f5e para fins
\nanal\u00edticos a separa\u00e7\u00e3o em tr\u00eas esferas: acad\u00eamica, do movimento social e
\ngovernamental. Nessas esferas, diferentes feminismos e feministas se relacionam formal
\ne informalmente, se contrap\u00f5em e dialogam atrav\u00e9s de teias pol\u00edtico-comunicativas
\n(ALVAREZ, 2014, p.18) que vinculam pessoas, ideias, pr\u00e1ticas e discursos. N\u00e3o s\u00f3
\ngrupos estruturados, mas tamb\u00e9m indiv\u00edduos e grupos informais que se presentificam
\nnas tr\u00eas esferas e fazem soar suas vozes na pol\u00edtica, nas universidades, nas ruas, nas
\nm\u00eddias etc. Os discursos feministas comp\u00f5em um universo de significados.<\/p>\n

Algumas logo iram retrucar que \u201caquelas\u201d mulheres do partido, movimento,
\nou sindicato tal definitivamente \u201cn\u00e3o s\u00e3o feministas\u201d; mas mantenho que esse
\ndebate em si, t\u00e3o comum e muitas vezes acrim\u00f4nio, sobre \u201cautenticidade\u201d e
\n\u201cpertencimento\u201d, entre as inclu\u00eddas e as exclu\u00eddas, que mesmo recusadas em
\nalguns casos insistem em se autoproclamar feministas, \u00e9 um dos
\ncomponentes discursivos que articula o campo feminista. (SONIA
\nALVAREZ, 2014, p. 16).<\/em><\/p>\n

Discursivamente, os feminismos se relacionam atrav\u00e9s do compartilhamento de
\nlinguagens, sentidos e vis\u00f5es de mundo parcialmente compartilhadas e disputadas. As
\nvertentes, pautas e atrizes dessa teia ganham maior ou menor visibilidade ao longo do
\ntempo e dos espa\u00e7os geogr\u00e1ficos, tornando esse ou aquele discurso mais vis\u00edvel e
\ndando-lhe o status de “representante do feminismo”. Dessa forma, sob o signo
\n“feminismo” se debatem ideias e conceitos oriundos de diferentes epistemologias, que
\nse entrecruzam e contrap\u00f5em. Dessa forma, n\u00e3o existe um feminismo, mas feminismos
\nplurais.
\nE essa pluralidade \u00e9 efervescente nas redes da internet. Segundo Carolina
\nFerreira (2015), entender as rela\u00e7\u00f5es entre ativistas on e off \u00e9 central para abrir os
\nc\u00f3digos dos feminismos. A internet tem sido palco para articula\u00e7\u00e3o de contatos,
\ntradu\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o de termos, ideologias e lutas feministas. A web permitiu a
\nprodu\u00e7\u00e3o de redes comunicacionais entre grupos j\u00e1 formados, ao passo que tamb\u00e9m
\naparece como possibilidade de cria\u00e7\u00e3o de novas redes de identifica\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica,
\nque se amplia por n\u00e3o determinar uma “consci\u00eancia feminista pr\u00e9via” como poss\u00edveis
\ngrupos offline.<\/p>\n

(…) a fa\u00edsca que me levou a questionamentos sobre feminismos e BDSM se
\ndeu no contexto de me perceber militante feminista e ao mesmo tempo ter
\ninteresse em sadomasoquismo, em BDSM. Estar em ambientes feministas
\n(como reuni\u00f5es de coletivos, constru\u00e7\u00f5es de eventos e atos, e o ambiente
\nacad\u00eamico) e surgir o assunto sexualidade ou, especificamente BDSM, me
\nlevava a cenas nas quais eu era questionada ou apontada sobre ser ou n\u00e3o ser
\nfeminista caso assumisse me interessar por fetiches, por BDSM. E tamb\u00e9m a
\nsitua\u00e7\u00f5es nas quais as companheiras me apoiavam, diziam que dever\u00edamos
\nabandonar a moral mesmo, e partir em busca dos nossos desejos, mas ligando
\no alerta do perigo. Receber esses coment\u00e1rios era sintonizar uma frequ\u00eancia
\nreconhecida: a culpa. Se de um lado minhas viv\u00eancias eram incentivadas, por
\noutro minha sexualidade era algo a ser controlado, tolhido, ou ent\u00e3o que eu
\n“n\u00e3o me dissesse feminista”. A n\u00edtida sensa\u00e7\u00e3o de que existiam “for\u00e7as
\npol\u00edticas opostas se degladiando” no meu corpo. E o corpo era mesmo o lugar
\ndessa disputa, as possibilidades do corpo, que posi\u00e7\u00f5es pode ocupar, para
\nqual dire\u00e7\u00e3o deve apontar o desejo e para onde aponta realmente. (Di\u00e1rio de
\nCampo, 1 ago 2018)<\/em><\/p>\n

Nas trilhas que segui desde o in\u00edcio dessa jornada, a primeira descoberta foi que
\nalgumas de minhas quest\u00f5es s\u00e3o historicamente importantes para o feminismo. Essa \u00e9
\numa hist\u00f3ria que tem sido contada a partir no norte do globo, em especial, dos Estados
\nUnidos (o que me diz tanto da necessidade de visibilidade a perspectivas descoloniais,
\nquanto do seu contexto de produ\u00e7\u00e3o). A sexualidade nunca foi consenso entre as
\nfeministas. No \u00e2mbito do momento hist\u00f3rico que vem sendo chamado “segunda onda
\nfeminista”, o sexo, e assim a pornografia e o SM, entraram em discuss\u00e3o no que foi
\nchamado de “Guerras sexuais feministas”, as Sex Wars, mais fortemente nas d\u00e9cadas de
\n1970 e 1980. Aquele era um momento de intensa repress\u00e3o da extrema direita
\nparalelamente ao auge da cultura hippie e da descoberta da p\u00edlula contraceptiva. Dessa
\ntens\u00e3o, duas vis\u00f5es sobre a sexualidade e seus limites se contrap\u00f5em: as ret\u00f3ricas
\nantipornografia, e as linhas sexopositivas.
\nNo cen\u00e1rio norteamericano perspectivas moralistas e tradicionais amea\u00e7avam
\nretomadas em um movimento denominado New Right, um grupo da direita pol\u00edtica com
\npropostas de fazer uma pol\u00edtica diferente da “antiga direita”. Nesse momento ficou
\nevidente as diferen\u00e7as entre os grupos feministas que se levantavam em posi\u00e7\u00f5es
\nantag\u00f4nicas. O grupo Women Against Violence in Pornography and Media, nasceu
\n1976 e, em 1979 o Women Against Pornography (WAP). Com argumenta\u00e7\u00e3o
\nantipornografia, a causa angariou cinco mil pessoas em passeata na Times Square, bem
\ncomo apoio institucional em suas campanhas que promoviam tamb\u00e9m apresenta\u00e7\u00f5es
\ninformativas em sex shops e espa\u00e7os de entretenimento er\u00f3tico. Nos slides de
\napresenta\u00e7\u00e3o de suas ideias, porn\u00f4 sadomasoquista como exemplo de pornografia que
\ninduzia \u00e0 viol\u00eancia, entre outros argumentos. Elas sustentavam que pornografia gera
\nviol\u00eancia contra a mulher, amparadas em conclus\u00f5es da psicologia experimental cujos
\nm\u00e9todos eram question\u00e1veis pois as amostras de “pornografia” utilizadas n\u00e3o eram
\nrepresentativas da pornografia como um todo.
\nO experimento de Edward Donnerstein mostrava cenas que misturavam sexo
\nexpl\u00edcito com viol\u00eancia. Os sujeitos eram questionados sobre terem ficado mais hostis
\nap\u00f3s o v\u00eddeo decidindo por agredir ou n\u00e3o agredir uma “v\u00edtima”, sem outra op\u00e7\u00e3o como
\nficar s\u00f3, sair ou – como \u00e9 comum acontecer ap\u00f3s acesso \u00e0 pornografia – masturbar-se.
\nElas tamb\u00e9m argumentavam que a pornografia era um retrato da viol\u00eancia contra a
\nmulher. Catharine Mackinnon, representante dessa linha, listou uma s\u00e9rie de imagens
\nporn\u00f4 que mostravam cenas como pessoas amarradas, cenas de pares urinando em si,
\nhumilha\u00e7\u00e3o, tortura. Essas cenas eram raras e, evidentemente, se tratavam de porn\u00f4
\nfetichista. (RUBIN, 1993)
\nCom rela\u00e7\u00e3o \u00e0s ret\u00f3ricas antipornografia, esses grupos que fazem parte do
\ncampo denominado como feminismo radical (FERGUSON, 1984; GREGORI, 2008),
\neram compostos por uma parcela da comunidade l\u00e9sbica, tamb\u00e9m tinham como pauta o
\nSM, a prostitui\u00e7\u00e3o, a pedofilia e a promiscuidade sexual. Elas entendem a libera\u00e7\u00e3o
\nsexual das mulheres como uma \u201cextens\u00e3o dos privil\u00e9gios masculinos\u201d pois que as
\nrela\u00e7\u00f5es sexuais s\u00e3o pautadas pela subordina\u00e7\u00e3o das mulheres e domina\u00e7\u00e3o pelos
\nhomens. Essa distribui\u00e7\u00e3o do poder j\u00e1 seria constituinte dos significados sociais de
\n\u201chomem\u201d e \u201cmulher\u201d (GREGORI, 2008). Tal vertente \u00e9 baseada numa vis\u00e3o r\u00edgida do
\npoder, que olha a assimetria entre homens e mulheres como est\u00e1vel. De base marxista,
\nCatherine Mackinnon afirma em seu texto datado da d\u00e9cada de 1980:<\/p>\n

(a) sexualidade \u00e9 para o feminismo o que o trabalho \u00e9 para o marxismo: o que
\n\u00e9 mais pr\u00f3prio de cada um e o que mais se tira de cada um (…) Assim como a
\nexpropria\u00e7\u00e3o organizada do trabalho de alguns para o benef\u00edcio de outros
\ndefine uma classe \u2013 a dos trabalhadores \u2013 a expropria\u00e7\u00e3o organizada da
\nsexualidade de alguns para o uso de outros define o sexo, mulher.
\n(MACKINNON, 2016, p.801)<\/em><\/p>\n

Outras feministas se mostraram contr\u00e1rias a essa vis\u00e3o. Em di\u00e1logo com
\nmovimentos de gays e l\u00e9sbicas, tendem a observar o poder de forma relacional. Ou seja,
\nde bases foucaultianas, um poder que n\u00e3o \u00e9 dado, mas que se produz nas rela\u00e7\u00f5es, que \u00e9
\nfluido e pressup\u00f5e a resist\u00eancia:<\/p>\n

(…) n\u00e3o tomar o poder como um fen\u00f4meno de domina\u00e7\u00e3o maci\u00e7o e
\nhomog\u00eaneo de um indiv\u00edduo sobre os outros, de um grupo sobre os outros, de
\numa classe sobre as outras; mas ter bem presente que o poder \u2013 desde que
\nn\u00e3o seja considerado de muito longe \u2013 n\u00e3o \u00e9 algo que se possa dividir entre
\naqueles que o possuem e o det\u00e9m exclusivamente e aqueles que n\u00e3o o
\npossuem e lhe s\u00e3o submetidos (…) O poder deve ser analisado como algo que
\ncircula, ou melhor, como algo que s\u00f3 funciona em cadeia. Nunca est\u00e1
\nlocalizado aqui ou ali, nunca est\u00e1 nas m\u00e3os de alguns, nunca \u00e9 apropriado
\ncomo uma riqueza ou um bem. O poder funciona e se exerce em rede. Nas
\nsuas malhas os indiv\u00edduos n\u00e3o s\u00f3 circulam mas est\u00e3o sempre em posi\u00e7\u00e3o de
\nexercer este poder e de sofrer sua a\u00e7\u00e3o; nunca s\u00e3o o alvo inerte ou consentido
\nde poder, s\u00e3o sempre centros de transmiss\u00e3o. Em outros termos, o poder n\u00e3o
\nse aplica aos indiv\u00edduos, passa por eles (FOUCAULT, 1998, p. 183).<\/em><\/p>\n

(…) as rela\u00e7\u00f5es de poder suscitam necessariamente, apelam a cada instante,
\nabrem a possibilidade a uma resist\u00eancia, e \u00e9 porque h\u00e1 possibilidade de
\nresist\u00eancia e resist\u00eancia real que o poder daquele que domina tenta se manter
\ncom tanto mais for\u00e7a, tanto mais ast\u00facia quanto maior for a resist\u00eancia. De
\nmodo que \u00e9 mais a luta perp\u00e9tua e multiforme que procuro fazer aparecer do
\nque a domina\u00e7\u00e3o morna e est\u00e1vel de um aparelho uniformizante
\n(FOUCAULT, 2003, p. 232).<\/em><\/p>\n

Dessa forma, v\u00ea a “sujeita” numa posi\u00e7\u00e3o de maior fluidez por permitir que se
\npense o pr\u00f3prio lugar como inst\u00e1vel, n\u00e3o mais “oprimidas x opressores”, mas partes
\nativas de uma rela\u00e7\u00e3o de poder que se p\u00f5e fluida. A perspectiva sexo-positiva entende o
\nsexo – e assim, a pornografia e o S\/M – como um territ\u00f3rio sem\u00e2ntico em disputa e n\u00e3o
\ncomo um problema, apostando na possibilidade de resist\u00eancia. A pornografia e o BDSM
\npodem ser pensados a partir do feminismo e tomarem outro car\u00e1ter.
\nTal pensamento fundamenta os feminismos ligados ao movimento de libera\u00e7\u00e3o
\nsexual, “sexopositivas”, “pr\u00f3-sexo”. Entendendo o corpo, a pornografia e o sexo como
\nposs\u00edveis lugares de ressignifica\u00e7\u00e3o pol\u00edtica para as mulheres e outras minorias sexuais,
\n\u201co prazer virou objeto de reflex\u00e3o, assim como maneiras alternativas e as escolhas
\nsexuais\u201d para busc\u00e1-lo (D\u00cdAZ-BENITEZ, 2014). A proposta era de repensar o prazer, os
\ndireitos, as pr\u00e1ticas e as minorias sexuais (RUBIN, 1984) distantes da heteronorma. A
\ntransgress\u00e3o \u00e0 tal norma tem grande poder de contesta\u00e7\u00e3o dos limites impostos \u00e0
\nsexualidade e ao sistema de g\u00eanero, assim como cria novas identidades a partir das
\nsexualidades (GREGORI, 2008).
\nA vertente cr\u00edtica ao essencialismo faz a defesa de que a libera\u00e7\u00e3o sexual das
\nmulheres pode ser empoderadora e coloca o prazer como direito fundamental. Essas
\ndiscuss\u00f5es foram foco na confer\u00eancia no Bernard College (Nova Iorque) em 1982, cujos
\nresultados foram publicados por Carole Vance, na colet\u00e2nea Prazer e perigo (1984). O
\ntexto coloca a import\u00e2ncia da tens\u00e3o entre prazer e perigo na sexualidade das mulheres:
\nperigo, pois \u00e9 necess\u00e1rio pensar em situa\u00e7\u00f5es como abusos e estupros no contexto da
\nviv\u00eancia da sexualidade; e prazer, pois h\u00e1 uma promessa de transgress\u00e3o das normas no
\nuso da sexualidade longe do mero exerc\u00edcio da reprodu\u00e7\u00e3o. O foco s\u00f3 no prazer e na
\ngratifica\u00e7\u00e3o deixa de lado a estrutura patriarcal em que atuam as mulheres. Entretanto,
\nfalar s\u00f3 de viol\u00eancia e opress\u00e3o deixa de lado a experi\u00eancia das mulheres no terreno da
\natua\u00e7\u00e3o e da elei\u00e7\u00e3o sexual e aumenta, sem se pretender, o terror, o desamparo sexual
\ncom que vivem as mulheres (FACHINNI, 2016). O livro \u00e9 um marco no campo “pois
\nele problematiza e recusa a associa\u00e7\u00e3o da sexualidade aos modelos coercitivos de
\ndomina\u00e7\u00e3o, assim como, a articula\u00e7\u00e3o desses modelos a posi\u00e7\u00f5es est\u00e1ticas de g\u00eanero em
\num mapa totalizante da subordina\u00e7\u00e3o patriarcal” (GREGORI, 2008, p. 3). Ainda
\nsegundo Filomena Gregori, Vance sistematizou o pensamento feminista sobre erotismo
\ncriando uma “conven\u00e7\u00e3o” que ajudou a fundar um novo campo promissor, os estudos
\nqueer.
\nGayle Rubin foi uma destas feministas interessadas no campo das disputas sobre
\nsexo Antrop\u00f3loga norte-americana, estudiosa das teorias feministas e de g\u00eanero, ela foi
\ntamb\u00e9m fundadora da organiza\u00e7\u00e3o l\u00e9sbica sadomasoquista Samois, em 1978. Gayle, no
\nmesmo grupo que Pat Califia, fundou o Samois a partir de uma descend\u00eancia do Cardea
\n– o bra\u00e7o l\u00e9sbico da Sociedade de Janus, um grande grupo misto SM de San Francisco
\n(EUA). O Samois foi protagonista dos embates com os grupos antipornografia al\u00e9m de
\nproduzir e registrar in\u00fameras contribui\u00e7\u00f5es ao campo SM, como ilustra o sistema de
\nc\u00f3digos composto pelo grupo, na Imagem.<\/p>\n

Figura 1- SAMOIS, The handkerchief color<\/strong>
\n\"\"<\/p>\n

Entre os problemas situados por Gayle em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 ret\u00f3rica antipornografia
\nest\u00e3o que o foco na pornografia relativiza o real problema da viol\u00eancia. \u201cOnde tudo \u00e9
\nviol\u00eancia, ent\u00e3o nada \u00e9 violento” (PRADA, 2018, p. 48). Esse reducionismo exp\u00f5e \u00e0
\nimpossibilidade de den\u00fancia BDSMers (mas tamb\u00e9m prostitutas, acusadas pelas
\nradicais de praticarem “estupro pago” e “venderem consentimento”), afinal como
\npoder\u00edamos denunciar um estupro se estamos naquela cena “para isso”? Quando se
\nafirma que o SM \u00e9 viol\u00eancia, significa que n\u00e3o podemos reclamar de abusos, j\u00e1 que a
\ncoisa toda \u00e9 o abuso em si. Essa ideia tamb\u00e9m fundamenta que existem mulheres que
\nsabem o que \u00e9 um estupro (elas), e outras que n\u00e3o (n\u00f3s) – relativizando o abuso e
\ndesrespeitando aquelas que j\u00e1 sofreram estupros e abusos.
\nMonique Prada em seu Putafeminista (2018) argumenta sobre a demoniza\u00e7\u00e3o
\ndas rela\u00e7\u00f5es sexuais pagas, que impossibilita de vermos essas rela\u00e7\u00f5es como objetos de
\nconsensualidade ao mesmo tempo que leva a considerar diretamente como
\n“consensuais, adultas, saud\u00e1veis e prazerosas” aquelas rela\u00e7\u00f5es que n\u00e3o s\u00e3o –
\nexplicitamente – mediadas por dinheiro. Essa coloca\u00e7\u00e3o me leva a pensar na
\ndemoniza\u00e7\u00e3o das rela\u00e7\u00f5es BDSM enquanto cenas que usam as diferen\u00e7as de poder para
\no prazer. S\u00f3 s\u00e3o v\u00e1lidas as cenas que n\u00e3o envolvem o poder dessa forma? Ser\u00e1 que
\nexiste rela\u00e7\u00e3o sexual n\u00e3o mediada pelas diferen\u00e7as de poder, como Monique sugere
\nsobre dinheiro?
\nO argumento radical contra a pornografia, a prostitui\u00e7\u00e3o, o sadomasoquismo
\ncoloca esses feminismos muito pr\u00f3ximos da agenda conservadora reacion\u00e1ria. A direita
\npol\u00edtica se apropria de tais argumentos, conceitos e linguagem como se estivesse
\n“ouvindo as feministas” e, dessa forma, se torna a voz mais ouvida no tocante \u00e0
\npornografia, principalmente em tempos de aumento das regula\u00e7\u00f5es morais, que se d\u00e1
\n(\u00e0quela \u00e9poca nos EUA e, atualmente, no Brasil) no avan\u00e7o do conservadorismo
\npol\u00edtico (RUBIN, 1992). Rubin aponta que o feminismo deveria se opor totalmente \u00e0
\ncensura, apoiar a descriminaliza\u00e7\u00e3o da prostitui\u00e7\u00e3o, lutar pela aboli\u00e7\u00e3o de todas as leis
\nmoralistas e sobre “obscenidade”, apoiar as trabalhadoras do sexo em todos os campos
\ninclusive na pornografia, garantir material sexualmente expl\u00edcito e informativo al\u00e9m de
\nlutar pelas minorias sexuais e pela varia\u00e7\u00e3o sexual humana.
\nSegundo Gayle Rubin (1992), h\u00e1, no pensamentoo radical, uma ideia de que a
\npornografia \u00e9 necessariamente violenta, como se ela fosse pelo menos mais violenta e
\nsexista do que as outras m\u00eddias. Mas n\u00e3o \u00e9. Existem muito mais cenas de viol\u00eancias
\ncontra mulheres em novelas e filmes do que na pornografia. E mesmo se pensarmos na
\npornografia SM, ela \u00e9 distorcida, recortada al\u00e9m de n\u00e3o ser representativa do contexto
\ngeral da pornografia. Dessa forma, as regula\u00e7\u00f5es e vis\u00f5es negativas recaem sobre o tipo
\nde m\u00eddia sexualmente expl\u00edcita (acusando de promover viol\u00eancia), mas n\u00e3o sobre as que
\ns\u00e3o violentamente expl\u00edcitas, como a TV aberta. A pornografia \u00e9 tamb\u00e9m um termo
\naberto, e suas defini\u00e7\u00f5es a partir da vis\u00e3o moralista e desse feminismo j\u00e1 colocam
\ndegrada\u00e7\u00e3o e abuso associados \u00e0 pr\u00f3pria ideia de pornografia.
\nAs no\u00e7\u00f5es sobre agenciamento das mulheres tamb\u00e9m s\u00e3o pautadas por Anne
\nMcClintock em seu livro Couro Imperial (2010) que questiona aquela tend\u00eancia
\nfeminista que v\u00ea as mulheres como v\u00edtimas n\u00e3o amb\u00edguas como se os marcadores
\nsociais que carregamos (ra\u00e7a, g\u00eanero, classe etc) “determinassem”, de forma estanque,
\natitudes e escolhas. Com isso ela coloca uma tens\u00e3o estrat\u00e9gica entre limita\u00e7\u00f5es sociais
\ne atua\u00e7\u00e3o social, contando a hist\u00f3ria de Munby e Cullwick, uma dupla fetichista do
\nper\u00edodo vitoriano. Para ela o fetichismo \u00e9 uma tentativa amb\u00edgua, contradit\u00f3ria e nem
\nsempre bem-sucedida de fazer negocia\u00e7\u00f5es nos limites do poder, resultando em rela\u00e7\u00f5es
\nmais complexas do que “dom\u00ednio x submiss\u00e3o”. O SM \u00e9 um teatro de signos, sobre o
\nqual circula um paradoxo de reiterar a obedi\u00eancia \u00e0s conven\u00e7\u00f5es de poder, por\u00e9m, com
\numa \u00eanfase exagerada em sua performance, que revela que essa ordem social \u00e9
\ninventada e performada, n\u00e3o “natural”. Ela questiona “Que tipo de atua\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel
\nem situa\u00e7\u00f5es de desigualdade extrema?” (p. 211)
\nMaria Filomena Gregori (2008) \u00e9 professora e pesquisadora da UNICAMP,
\ntamb\u00e9m especialmente interessada nas rela\u00e7\u00f5es entre viol\u00eancia e erotismo. Ela pondera
\nque a linha de pensamento da libera\u00e7\u00e3o sexual, por ter dado \u00eanfase no prazer, fez com
\nque “o \u201clado\u201d do perigo [fosse] tratado de modo simples como se o consentimento,
\ncomo um mero ato de vontade, garantisse sua tradu\u00e7\u00e3o em prazer.” (GREGORI, 2008,
\np. 4). Ela mostra duas linhas de pensamento sobre o desejo: uma que focaliza a
\nobjetifica\u00e7\u00e3o do corpo feminino; e outra que cr\u00edtica a primeira por demonizar a
\nsexualidade, mas, delimita o olhar a rela\u00e7\u00f5es em que se pressup\u00f5em “equidade”, como a
\nl\u00e9sbica. Com isso, esse pensamento n\u00e3o trataria suficientemente a quest\u00e3o da viol\u00eancia.
\n“Como se por se tratarem de pessoas do mesmo sexo, o consentimento j\u00e1 fosse
\ngarantido de antem\u00e3o e a viol\u00eancia e o perigo transpostos para a arena dos prazeres”
\n(GREGORI, 2008, p. 6).
\nEm “Pensando o sexo” Gayle Rubin (2003) se coloca ao lado das minorias
\nsexuais e mostra que as rela\u00e7\u00f5es sexuais n\u00e3o podem ser reduzidas ao vi\u00e9s de g\u00eanero e
\nque aquele feminismo n\u00e3o \u00e9 o \u00fanico, ou o melhor olhar sob o qual deve-se observar a
\nsexualidade. Segundo essa autora, tecnologias sociais como as leis e a m\u00eddia t\u00eam na
\nsexualidade seu alvo de vigil\u00e2ncia e puni\u00e7\u00e3o. As vis\u00f5es negativas promovidas pela
\ncomunica\u00e7\u00e3o de massa, principalmente, incitam o preconceito e as viol\u00eancias f\u00edsicas e
\nmorais por parte do Estado, da seguran\u00e7a p\u00fablica e da popula\u00e7\u00e3o. Al\u00e9m disso ela cita a
\n“fal\u00e1cia da escala mal posicionada”, pois que o sexo \u00e9 sempre mais culp\u00e1vel que outras
\natividades, como se fosse uma grande amea\u00e7a. Uma barreira invis\u00edvel entre o bom e o
\nmau sexo parece existir sob a constante amea\u00e7a de que, caso “tudo seja permitido” essa
\nfronteira ir\u00e1 ruir e o sexo “assustador” vai para o campo do aceit\u00e1vel. Isso corrobora
\npara a n\u00e3o exist\u00eancia da varia\u00e7\u00e3o benigna, ou seja, todas as atividades sexuais variantes
\nda norma s\u00e3o automaticamente consideradas negativas.
\nA persegui\u00e7\u00e3o ao que ela chama de \u201cvariedade er\u00f3tica\u201d invisibiliza sujeitas,
\nresguardada pela amea\u00e7a de um p\u00e2nico moral como se, algum tipo de sexo em si
\npudesse p\u00f4r em xeque a ordem da sociedade. \u201cA ideologia sexual popular \u00e9 uma sopa
\nnociva de ideias de pecado sexual, conceitos de inferioridade psicol\u00f3gica,
\nanticomunismo, histeria de massa, acusa\u00e7\u00e3o de bruxaria, e xenofobia\u201d (RUBIN, 2003,
\np.15). Ela denuncia a exist\u00eancia de um sistema de hierarquia social baseada em
\ncomportamentos sexuais. O bom sexo tem o status de “natural” e saud\u00e1vel, \u00e9
\nheterossexual, monog\u00e2mico, reprodutivo, feito em casa. No meio, as pr\u00e1ticas sexuais
\nque conquistaram historicamente alguma abertura: o sexo hetero fora do casamento, a
\nmasturba\u00e7\u00e3o, casais est\u00e1veis de l\u00e9sbicas e gays em espa\u00e7os pr\u00f3prios entre outros grupos.
\nNas mais baixas “castas sexuais”, considerado como mau sexo, est\u00e3o aquelas rela\u00e7\u00f5es
\ncom as sadomasoquistas, as travestis e transexuais, as fetichistas, e a prostitui\u00e7\u00e3o e por
\n\u00faltimo, o sexo intergeracional (RUBIN, 2003).
\nPara os grupos sexuais que est\u00e3o no topo, h\u00e1 o privil\u00e9gio, a respeitabilidade,
\nsuas rela\u00e7\u00f5es t\u00eam amparo legal, garantindo a possibilidade de mobilidade social, suporte
\ninstitucional e sua “sa\u00fade mental” n\u00e3o \u00e9 questionada. O outro lado, o mau sexo, fica
\nsujeito \u00e0 m\u00e1 reputa\u00e7\u00e3o, \u00e0 criminalidade, desamparo institucional, m\u00e9dico e jur\u00eddico al\u00e9m
\nde ter sua sa\u00fade mental sempre questionada, diagnosticada como pervers\u00e3o. Outros
\nelementos importantes dizem respeito \u00e0 invisibilidade e ao preconceito. Dessa forma,
\nsomente uma pequena parcela da capacidade sexual humana e da varia\u00e7\u00e3o entre
\natividades sexuais \u00e9 vista como positiva, segura e saud\u00e1vel, madura, legal e
\npoliticamente correta. As vis\u00f5es negativas disseminadas sobre o sadomasoquismo
\nfazem com que pessoas interessadas nas pr\u00e1ticas n\u00e3o acessem informa\u00e7\u00f5es sobre
\nseguran\u00e7a, consentimento e prazer. Rubin (2003) pensa as sadomasoquistas como
\nminoria sexual ou minoria er\u00f3tica e aponta as repress\u00f5es sofridas por esse grupo, no que
\ndiz respeito a direitos legais e aceita\u00e7\u00e3o social. A marginaliza\u00e7\u00e3o das minorias er\u00f3ticas e
\nsua consequente vulnerabilidade legal est\u00e3o no contexto de um sistema de opress\u00e3o que<\/p>\n

Corta transversalmente outros modos de desigualdade social, separando os
\nindiv\u00edduos e grupos de acordo com sua pr\u00f3prias din\u00e2micas intr\u00ednsecas. N\u00e3o \u00e9
\nreduz\u00edvel a, ou entend\u00edvel em termos de classe, ra\u00e7a, etnicidade ou g\u00eanero.
\n[\u2026] Algumas consequ\u00eancias do sistema de hierarquia sexual s\u00e3o meros
\naborrecimentos. Outras s\u00e3o muito graves. Em suas manifesta\u00e7\u00f5es mais s\u00e9rias,
\no sistema sexual \u00e9 o pesadelo kafkiano em que v\u00edtimas azarentas se tornam
\nrebanhos de humanos cuja identifica\u00e7\u00e3o, vigil\u00e2ncia, apreens\u00e3o, tratamento,
\nencarceramento e puni\u00e7\u00e3o produz emprego e realiza\u00e7\u00e3o pessoal para milhares
\nde pol\u00edcias do v\u00edcio, oficiais das pris\u00f5es, psiquiatras e assistentes sociais.\u201d
\n(RUBIN, 2003, p.28)<\/em><\/p>\n

A cr\u00edtica de Rubin (2003) vai al\u00e9m, apontando que esse movimento repressor
\nparte tamb\u00e9m de comunidades gays e de feministas antipornografia \u2013 refletindo o
\nentendimento social e refor\u00e7ando teorias do campo psi. A fronteira imagin\u00e1ria entre o
\nbom sexo e o mau sexo est\u00e1 sempre em disputa, especialmente nos eixos religiosos,
\npsicol\u00f3gicos, feministas e socialistas. Mas se em determinados discursos feministas
\nprop\u00f5em-se posi\u00e7\u00f5es de poder r\u00edgidas e comportamentos sexuais est\u00e1veis e a vis\u00e3o
\nmoralista impera, o SM pode celebrar tais diferen\u00e7as de poder, subvertendo e se
\napropriando delas num jogo consensual e divertido.
\nAs provoca\u00e7\u00f5es que essa subcultura traz est\u00e3o, para Foucault, menos ligadas a
\ndescobertas sobre desejos sadomaso nos por\u00f5es do inconsciente e mais \u00e0s novas
\npossibilidades de prazer que o SM produz. \u00c9 infeliz a ideia que liga SM \u00e0 viol\u00eancia
\ncomo se fossemos seres extremamente violentos dando vaz\u00e3o \u00e0 agressividade, quando
\nestamos inventando novos usos do corpo e erotizando atos “estranhos”, estamos
\nrefazendo a no\u00e7\u00e3o de sexo, tensionando os limites desse nome. Para ele, \u00e9 preciso
\n“dessexualizar”o prazer, ampliar, testar.<\/p>\n

A id\u00e9ia de que o prazer f\u00edsico prov\u00e9m sempre do prazer sexual e a id\u00e9ia de
\nque o prazer sexual \u00e9 a base de todos os prazeres poss\u00edveis, tem, penso eu,
\nverdadeiramente algo de falso. O que essas pr\u00e1ticas de S\/M nos mostram \u00e9
\nque n\u00f3s podemos produzir prazer a partir dos objetos mais estranhos,
\nutilizando certas partes estranhas do corpo, nas situa\u00e7\u00f5es mais inabituais, etc.
\n(FOUCAULT, 2004, p. 264)<\/em><\/p>\n

Foucault ainda pontua outro aspecto importante sobre identidades, importante
\npara pensar sobre a “comunidade” BDSM. Identificar-se \u00e9 \u00fatil se servir para amplia\u00e7\u00e3o
\ndo c\u00edrculo de rela\u00e7\u00f5es, para favorecer amizades e produ\u00e7\u00f5es de prazer, para posicionarse.
\nMas \u00e9 in\u00fatil se a quest\u00e3o da identidade se torna o cerne da exist\u00eancia sexual da
\npessoa, se serve como um fator a ser desvendado sobre si para depois existir enquanto
\nlei, c\u00f3digo da sua exist\u00eancia – assim, a identidade retorna a uma forma de \u00e9tica, como a
\n“heterossexualidade tradicional” (FOUCAULT, 2004).
\nA no\u00e7\u00e3o foucaultiana sobre o SM chama aten\u00e7\u00e3o para a diferen\u00e7a como o poder
\nse d\u00e1 no SM e na sociedade. O poder social se caracteriza pela rela\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica que
\ntem com as institui\u00e7\u00f5es, limitando a mobilidade por seus c\u00f3digos muito bem
\nestabelecidos e institucionalizados. Enquanto rela\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica erotizada, a din\u00e2mica
\nde poder no SM \u00e9 sempre fluida. Todos sempre sabem que os papeis foram
\nestabelecidos, que podem ser invertidos, acordos expl\u00edcitos e t\u00e1citos definem essas
\nfronteiras. Segundo Foucault (2004, p.271), o SM n\u00e3o “reproduz, no interior de uma
\nrela\u00e7\u00e3o er\u00f3tica, a estrutura de uma rela\u00e7\u00e3o de poder. \u00c9 uma encena\u00e7\u00e3o de estruturas do
\npoder em um jogo estrat\u00e9gico, capaz de procurar um prazer sexual ou f\u00edsico”. O SM \u00e9
\num “processo de inven\u00e7\u00e3o”, utiliza uma rela\u00e7\u00e3o estrat\u00e9gica para obter prazer.
\nDiferentemente da din\u00e2mica na “vida heterossexual” normatizada, na qual as rela\u00e7\u00f5es de
\npoder antecedem o sexo estabelecendo papeis, direcionando pr\u00e1ticas; no SM essas
\nrela\u00e7\u00f5es estrat\u00e9gicas fazem parte do “sexo”, s\u00e3o conhecidas e dialogadas.<\/p>\n

Em um dos casos, as rela\u00e7\u00f5es estrat\u00e9gicas s\u00e3o puramente sociais e \u00e9 o ser
\nsocial que \u00e9 objetivado; enquanto que no outro caso, o corpo \u00e9 o implicado. E
\n\u00e9 essa transfer\u00eancia de rela\u00e7\u00f5es estrat\u00e9gicas que passam do ritual da corte ao
\nplano sexual, o que \u00e9 particularmente interessante. (FOUCAULT, 1982, p.
\n272)<\/em><\/p>\n

Dialogando com o pensamento de Gayle Rubin, Paul Preciado (2017) em seu
\nManifesto Contrassexual, reflete, a partir da imagem do dildo, sobre a produ\u00e7\u00e3o da
\nidentidade sexual, pensando no corpo como lugar de constru\u00e7\u00e3o biopol\u00edtica. De
\nopress\u00e3o, sim, mas tamb\u00e9m como centro de resist\u00eancia e de contraprodu\u00e7\u00e3o do prazer.
\nA contrassexualidade, assim como a no\u00e7\u00e3o de sexopol\u00edtica, s\u00e3o indiretamente
\nprovenientes do pensamento foucaultiano, para o qual a contraprodutividade das formas
\nde saber-prazer alternativas \u00e0s sexonormativas, \u00e9 a estrat\u00e9gia de resist\u00eancia mais eficaz
\nao biopoder – que produz disciplinas de normaliza\u00e7\u00e3o e determina formas de
\nsubjetiva\u00e7\u00e3o (PRECIADO, 2011; 2014). Para Paul Preciado (2011, p.12), \u201cpodemos
\ncompreender os corpos e as identidades dos anormais como pot\u00eancias pol\u00edticas, e n\u00e3o
\nsimplesmente como efeitos dos discursos sobre o sexo\u201d.
\nPreciado (2014) abandona a ideia de natureza como referencial \u2013 posto que esta
\n\u00e9 tamb\u00e9m constru\u00edda – e prop\u00f5e pensar o sexo como tecnologia biol\u00edtica de domina\u00e7\u00e3o
\nheterossocial. Essa tecnologia funciona reduzindo o \u201ccorpo a zonas er\u00f3genas em fun\u00e7\u00e3o
\nde uma distribui\u00e7\u00e3o assim\u00e9trica de poder entre os g\u00eaneros (feminino\/masculino),
\nfazendo coincidir certos afectos com determinados \u00f3rg\u00e3os, certas sensa\u00e7\u00f5es com
\ndeterminadas rea\u00e7\u00f5es anat\u00f4micas\u201d (PRECIADO, 2014, p.25). O corpo “hetero” \u00e9
\nproduto de uma sofisticada tecnologia que divide a carne e a arquitetura do corpo,
\ndefinindo \u00f3rg\u00e3os por sua fun\u00e7\u00e3o e produzindo estruturalmente identidade de g\u00eanero e
\ncoloca\u00e7\u00f5es de “sexuais” e “reprodutores” aos \u00f3rg\u00e3os. Assim, podemos pensar sobre o
\ng\u00eanero:<\/p>\n

G\u00eanero n\u00e3o \u00e9 o efeito de um sistema fechado de poder nem uma ideia que
\nrecai sobre a mat\u00e9ria passiva, mas o nome do conjunto de dispositivos
\nsexopol\u00edticos (da medicina \u00e0 representa\u00e7\u00e3o pornogr\u00e1fica, passando pelas
\ninstitui\u00e7\u00f5es familiares) que ser\u00e3o o objeto de uma reapropria\u00e7\u00e3o pelas
\nminorias sexuais. (PRECIADO, 2011, p1)<\/em><\/p>\n

Entendo a sexualidade como social, pol\u00edtica e historicamente constru\u00edda por
\nmeio da linguagem, sendo assim tem significados inst\u00e1veis que cambiam atrav\u00e9s do
\ntempo, da cultura e da geografia, estruturando o “dispositivo da sexualidade”
\n(FOUCAULT, 2004). A sexualidade \u00e9 estruturante em termo macro e micro, por meio
\nda linguagem estrutura a realidade social e \u00e9 elemento chave aos processos de
\nsubjetiva\u00e7\u00e3o. O sexo a sexualidade n\u00e3o s\u00e3o um efeito de uma repress\u00e3o que nos impede
\nde viver os desejos, mas o resultado de um conjunto complexo de tecnologias
\nprodutivas (PRECIADO, 2011). Para Preciado (2011) sexopol\u00edtica \u00e9 \u201cuma das formas
\ndominantes da a\u00e7\u00e3o biopol\u00edtica no capitalismo contempor\u00e2neo\u201d. Dessa forma,
\ninterligada ao sistema de g\u00eanero (RUBIN, 2003), ao capitalismo e ao racismo (hooks,
\n2000), a heteronorma como resultado de tal tecnologia, aparece como um sustent\u00e1culo
\ndo sistema pol\u00edtico. E essa tecnologia tem, como seu vi\u00e9s mais sofisticado apresentar-se
\nexatamente como “natureza”.
\n\u00c9 importante refletir sobre o que \u00e9 o sexo nas redes da sexopol\u00edtica, como faz
\nPreciado (2014), para deslocar o olhar sobre o BDSM. O sexo como tecnologia
\nheterossocial pressup\u00f5e certos usos do corpo, determinadas formas de obter prazer e at\u00e9
\no que \u00e9 o prazer sexual em si. \u201cA arquitetura do corpo [e do sexo] \u00e9 pol\u00edtica\u201d
\n(PRECIADO, 2014, p. 31). Desterritorializar a heterossexualidade como prop\u00f5e
\nPreciado passa por entender que o \u00f3rg\u00e3o sexual \u00e9 a pele, e o dildo, o sexo de pl\u00e1stico
\ntem capacidade de produzir prazer (e deslocamentos) assim como “um \u00f3rg\u00e3o”. O dildo
\naqui n\u00e3o \u00e9 necessariamente um objeto f\u00e1lico, mas o elemento prot\u00e9tico que produz
\nprazer, pode ser um chicote, cordas, tapas, teclas\u2026 e o corpo.
\nAs provoca\u00e7\u00f5es da contrassexualidade est\u00e3o nessas trilhas, do estudo dos
\ninstrumentos e dos dispositivos sexuais. Para produzir a contrassexualidade, alguns
\ndeslocamentos propostos s\u00e3o revisar a diferen\u00e7a entre sexo e g\u00eanero pois \u00e9 o g\u00eanero que
\nfunda o sexo, o g\u00eanero n\u00e3o \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o social afastada do sexo, “constru\u00eddo x
\nnatural”. O biol\u00f3gico tamb\u00e9m \u00e9 constru\u00eddo e ambos s\u00e3o tecnologias complexas do
\ncorpo. O conceito de natureza \u00e9 uma fic\u00e7\u00e3o discursiva. O bin\u00f4mio feminino\/masculino
\nse apaga, e sujeitos s\u00e3o corpos falantes, textos socialmente constru\u00eddos onde
\nreinscrevemos constantemente a heteronorma repetindo e recitando seus c\u00f3digos. Al\u00e9m
\ndisso, toda rela\u00e7\u00e3o contrassexual tem como premissa o estabelecimento de um contrato
\nconsensual entre todas as corpas participantes.<\/p>\n

As pr\u00e1ticas S&M, assim como a cria\u00e7ao de pactos contratuais que regulam os
\npap\u00e9is de submiss\u00e3o e domina\u00e7\u00e3o, tornaram evidentes as estruturas er\u00f3ticas
\nde poder subjacentes ao contrato que a heterossexualidade imp\u00f4s como
\nnatural. Por exemplo, se o papel da mulher no lar, casada e submissa,
\nreinterpreta-se constantemente no contrato S&M, \u00e9 porque o papel tradicional
\n“mulher casada” sup\u00f5e um grau extrema de submiss\u00e3o, uma escravid\u00e3o em
\ntempo integral e para a vida toda. Parodiando os papeis de g\u00eanero
\nnaturalizados, a sociedade contrassexual se faz herdeira do saber pr\u00e1tico das
\ncomunidades S&M, e adota o contrato contrassexual temporal como forma
\nprivilegiada para estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o contrassexual. (PRECIADO, 2011,
\np. 32)<\/em><\/p>\n

Os prazeres dissidentes, os corpos insubordinados a essa ordem imposta como
\n“natural” s\u00e3o capazes de expor, questionar, subverter o sistema tecnol\u00f3gico que
\nestabelece e mant\u00e9m desigualdades. Se o corpo \u00e9 espa\u00e7o tamb\u00e9m de resist\u00eancia, \u00e9 nas
\npr\u00e1ticas de prazer desse corpo que est\u00e1 a pot\u00eancia de mudar as posi\u00e7\u00f5es de enuncia\u00e7\u00e3o.
\nInterferir nas tecnologias de escritura do sexo e do g\u00eanero n\u00e3o significa trocar certos
\ntermos por outros, nem de desfazer as marcas do g\u00eanero ou da heterossexualidade. A
\npartir dos “atos de fala” de Austin (1975), Judith Butler (2004) fala da performatividade
\nqueer: a for\u00e7a da cita\u00e7\u00e3o descontextualizada e da invers\u00e3o das posi\u00e7\u00f5es de enuncia\u00e7\u00e3o.
\nA palavra que marcava a abje\u00e7\u00e3o, quando proferida por n\u00f3s ganha for\u00e7a contestadora,
\nprodutiva. Reapropriamos os discursos, subvertemos pr\u00e1ticas e s\u00edmbolos, abrimos os
\nc\u00f3digos da sexopol\u00edtica para hacke\u00e1-los.
\nNo pensamento de Butler (1990), o g\u00eanero, produto desse sistema tecnol\u00f3gico,
\nest\u00e1 inscrito no corpo e se expressa por meio da performatividade em atos, gestos e
\natua\u00e7\u00f5es, signos que fabricam e sustentam o g\u00eanero. Por seu car\u00e1ter performativo, \u00e9
\ninst\u00e1vel e est\u00e1 aberto a transforma\u00e7\u00f5es. A tecnologia falha, est\u00e1 sujeita a brechas e a
\nsubvers\u00f5es. Essa ideia de uma tecnologia do g\u00eanero, explicada por Teresa de Lauretis
\n(1994) descola o g\u00eanero da ideia de que ele existe a priori nos sujeitos, como tra\u00e7o de
\numa suposta natureza, e o coloca como sendo o conjunto de efeitos produzidos por
\naquelas tecnologias sociais nos corpos das pessoas, nas rela\u00e7\u00f5es sociais e nos
\ncomportamentos – seria, ent\u00e3o, tanto o processo quanto o produto de sua representa\u00e7\u00e3o.
\nDessa forma, o g\u00eanero constitui um sistema simb\u00f3lico maior que, dentre outras
\ncoisas, atrela conte\u00fados culturais ao sexo dos indiv\u00edduos, baseado em valores e
\nhierarquias que est\u00e3o ligadas \u00e0 manuten\u00e7\u00e3o das desigualdades sociais. Para ela, a
\nconstru\u00e7\u00e3o social do g\u00eanero se desenrola atualmente na mesma medida que em tempos
\npassados, \u00e9 a forma pela qual a tecnologia age. Isso acontece tanto nos espa\u00e7os mais
\nesperados como a m\u00eddia, escola, medicina e fam\u00edlia quanto na academia, nas teorias e
\nno feminismo (LAURETIS, 1994) e essa percep\u00e7\u00e3o do g\u00eanero constru\u00eddo tamb\u00e9m pelo
\nfeminismo \u00e9 particularmente interessante quando estamos falando da comunica\u00e7\u00e3o
\nonline e em redes sociais digitais.
\nFilomena Gregori (2008, p. 579) lembra a reflex\u00e3o de Judith Butler (2004), que
\nafirma o g\u00eanero ser um aparato impl\u00edcito nas pr\u00e1ticas sociais que produz e normatiza o
\nbin\u00e1rio masculino\/feminino, \u201cuma pr\u00e1tica de improvisa\u00e7\u00e3o em um cen\u00e1rio de
\nconstrangimentos\u201d. A no\u00e7\u00e3o performativa do g\u00eanero de Butler e a ideia de uma
\ntecnologia de g\u00eanero que se inscreve nos corpos por meio de uma performatividade
\ndesperta para um paralelo perform\u00e1tico com as cenas BDSM descritas por Gregori:<\/p>\n

Tome as experi\u00eancias S\/M como par\u00f3dias: como pr\u00e1ticas que mobilizam e
\nexp\u00f5em com for\u00e7a dram\u00e1tica, mediante todo um repert\u00f3rio de conven\u00e7\u00f5es
\nculturais e sociais dispon\u00edveis, as assimetrias de poder, as materializa\u00e7\u00f5es e
\ncorporifica\u00e7\u00f5es de normas de g\u00eanero, de sexualidade, bem como de outros
\nmarcadores de diferen\u00e7a como classe, ra\u00e7a e idade. Para al\u00e9m da id\u00e9ia
\npresente no senso comum de que o teatro n\u00e3o \u00e9 a vida, tratar essas pr\u00e1ticas e
\ndecifrar seus enredos, cenas e cen\u00e1rios permite entender \u2013 at\u00e9 por seus
\nintrincados paradoxos \u2013 as conven\u00e7\u00f5es que organizam \u2013 tamb\u00e9m de modo
\nidiossincr\u00e1tico \u2013 as rela\u00e7\u00f5es entre viol\u00eancia, g\u00eanero e erotismo. (GREGORI,
\n2008, p. 595)<\/em><\/p>\n

Em Hac\u00eda uma teor\u00eda del performance, Richard Schenchner (2000) reflete sobre
\na performance a partir do marco teatral, do jogo da encena\u00e7\u00e3o. Para ele, os atos
\nacontecidos neste jogo levam a uma segunda realidade, uma realidade “de modo
\ndiferente” que faz com que o jogo n\u00e3o seja falso, porque ele provoca mudan\u00e7as naqueles
\nque o compoem e no p\u00fablico que assiste. Interpretando Schenchner, Mar\u00eda Elv\u00edra D\u00edaz-
\nBenitez (2015) nos ajuda a pensar nos prazeres perigosos, com sua observa\u00e7\u00e3o da
\nprodu\u00e7\u00e3o pornogr\u00e1fica da \u201chumilha\u00e7\u00e3o\u201d.
\nMaria Elvira argumenta sobre o “plus” que o excesso nas “linguagens corporais
\ncom uso da viol\u00eancia” traz ao ato – colocando a esses limites entre a “realidade real” e a
\n“realidade interpretada”, a instabilidade de uma “corda bamba”. Com isso, em seu
\nexcesso, o ato se faz hiperrrealista. O momento de m\u00e1xima efic\u00e1cia destas performances
\n\u00e9 denominado por ela de fissura – a fronteira entre o prazer e o perigo, entre a
\nrepresenta\u00e7\u00e3o do ato e o ato em si. A fissura \u00e9, nesse contexto, uma possibilidade
\nprovocada ou n\u00e3o, que pode aparecer tanto na pornografia quanto no cotidiano geral da
\nsexualidade, inclusive quando pensamos em rela\u00e7\u00f5es de amor rom\u00e2ntico e afeto.
\nTratando da produ\u00e7\u00e3o pornogr\u00e1fica que acompanhou, Maria Elvira resume:<\/p>\n

Em outras palavras, essas pr\u00e1ticas n\u00e3o s\u00e3o estritamente reais porque s\u00e3o
\nencenadas. A teatraliza\u00e7\u00e3o as afastaria do repert\u00f3rio do snuff, do crash e de
\noutras imagens que se definem a partir da capta\u00e7\u00e3o de experi\u00eancias de
\nviol\u00eancia e abuso no plano do ordin\u00e1rio. Contudo, elas evocam esse ordin\u00e1rio
\ne, n\u00e3o podendo ser reais, tornam-se hiper-reais (mais reais do que o real): por
\nmeio do exagero permanecem fi\u00e9is \u00e0 est\u00e9tica da crueldade e,
\nsimultaneamente, por meio do exagero lembram ao voyeur que se trata de
\numa performance. (…) A fissura seria o estado, dentro da encena\u00e7\u00e3o da
\ncrueldade, em que a exacerba\u00e7\u00e3o dos roteiros cria um efeito no performer no
\nqual s\u00e3o ativados os perigos subjacentes a uma pr\u00e1tica est\u00e9tica do sofrimento.
\nO \u201cchoro real em tempo real\u201d do qual falei algumas p\u00e1ginas atr\u00e1s revela um
\nper\u00edodo em que s\u00e3o excedidos os limites da encena\u00e7\u00e3o, fazendo com que o
\nhiper-real decaia e se emaranhe com o real (DIAZ BENITEZ, 2015, p.76)<\/em><\/p>\n

Ainda sobre as performances de “viol\u00eancia”, no SM Preciado (2011, p.108)
\najuda a pensar que “toda t\u00e9cnica que faz parte de uma pr\u00e1tica repressiva \u00e9 suscet\u00edvel de
\nser cortada e enxertada em outro conjunto de pr\u00e1ticas, reapropriada por diferentes
\ncorpos e invertida em diferentes usos, dando lugar a outros prazeres e a outras posi\u00e7\u00f5es
\nde identidade”. Portanto, tanto as t\u00e9cnicas de tortura como eletrotortura e
\nchicoteamento, quanto as posi\u00e7\u00f5es de poder est\u00e3o no centro de uma reviravolta
\ncompleta dos usos destas t\u00e9cnicas. \u00c9 um exerc\u00edcio de d\u00e9tournement (subvers\u00e3o,
\nreapropria\u00e7\u00e3o, detona\u00e7\u00e3o do uso “normal”) que interrompe e desvia os circuitos de
\nprodu\u00e7\u00e3o e dissemina\u00e7\u00e3o do saber-prazer.
\nSeguindo as pistas da contrassexualidade, recebi um convite virtual por meio do
\nFacebook ainda em 2017. O convite veio de Fernanda Ximenes – pesquisadora do
\nPPGPsi UFPE com interesse em p\u00f3s-porn\u00f4 e feminismos – para participar de uma
\noficina de shibari (uma t\u00e9cnica japonesa de Bondage, as amarra\u00e7\u00f5es) com Missogina.
\nEla, Constanzx Alvarez Castillo (2014), \u00e9 uma feminista lesbiana vinda do Chile, um
\ncorpo queer, interessada em BDSM que escreve a partir de suas narrativas sobre ser
\ngorda, p\u00f3s-porn\u00f4, pol\u00edticas cuir[14] e BDSM em perspectivas anticapitalistas e
\ndescoloniais. No convite, um aviso: Oficina n\u00e3o dirigida pra homens cis hetero. E a
\ndescri\u00e7\u00e3o da oficineira:<\/p>\n

Ativista l\u00e9sbica anarko-feminista, performer e oficineira, prolet\u00e1ria da
\nfeminilidade, ativando desde o monstruoso, as dissid\u00eancias corporais.
\nDesenvolve temas como a politiza\u00e7\u00e3o da gordura e do corpo, a
\nheterossexualidade como regime pol\u00edtico, luta antipatriarcal e antiespecista,
\np\u00f3s-porn\u00f4, alian\u00e7as com trans e travestis, hiperfeminilidade,
\nbondage\/shibari\/kinbaku e novas explora\u00e7\u00f5es com a dor, entre outros.
\n(P\u00c1GINA DO EVENTO \u201cWORKSHOP SHIBARI\u201d, 2017)<\/em><\/p>\n

Figura 2 \u2013Workshop Shibari<\/strong>
\n\"\"<\/p>\n

O pr\u00e9dio onde fica a Suplex Xangai \u00e9 antigo, no “centr\u00e3o” do Recife, entrei e fui
\nindicada a subir por um grande elevador. O p\u00fablico da oficina foi um conforto, entre
\namigas e desconhecidas, mulheres feministas, bichas e pessoas trans. Depois de um
\nlanche vegano e das apresenta\u00e7\u00f5es, uma introdu\u00e7\u00e3o ao BDSM para situar o que isso tem
\nq ver com o que ir\u00edamos aprender na oficina. Algumas pessoas nunca tinham ouvido
\nfalar, outras estavam ali por isso. Missogina falava em espanhol e fazia quest\u00e3o de
\ntraduzir do ingl\u00eas, t\u00e3o comum nessa cena, tantos termos quanto fossem poss\u00edveis. Ela
\nfalava de corpos que se davam prazer, em \u201clesbianas\u201d e \u201cmaricas\u201d que acordavam
\nconsentimentos, de pessoas al\u00e9m de seu g\u00eanero, mas com uma lucidez tipicamente
\nfeminista de que estamos todos e todas em assimetrias pelo g\u00eanero e tamb\u00e9m por outros
\nmuitos marcadores sociais de diferen\u00e7a.
\nOs corpos ali buscavam prazer al\u00e9m do que j\u00e1 temos por sexo, queriam sentir
\nsensa\u00e7\u00f5es in\u00e9ditas. Constanzx dividiu a turma em duplas, logo depois de
\nexperimentarmos a textura e o peso das cordas nos nossos corpos. Dividindo a turma em
\nduplas, Constanzx demonstrava os n\u00f3s e nos instru\u00eda nas amarra\u00e7\u00f5es. Kundaku \u00e9 a
\nvariante sensual do shibari, um tipo de amarra\u00e7\u00e3o oriental que tem por intuito
\nimobilizar pessoas sem apertar e que havia sido usada por prisioneiros chineses nos
\nquais cada tipo de amarra\u00e7\u00e3o indicava um crime. As cordas haviam sido lavadas por ela
\nantes da oficina, e sua textura era de um tecido grosso j\u00e1 usado, male\u00e1vel. A presen\u00e7a
\ndas linhas grossas na pele \u00e9 sens\u00edvel, o conjunto de linhas torcidas tem um peso que n\u00e3o
\nme causou dor mas que impedia completamente o movimento para fora da posi\u00e7\u00e3o
\ninicial. Meus p\u00ealos se arrepiaram aos primeiros toques da corda se arrastando na minha
\npele, \u00e9 quente, forte. Amarramos pernas, bra\u00e7os, pernas e bra\u00e7os, tronco, de p\u00e9, no ch\u00e3o,
\nde quatro, de frente. Alguns n\u00f3s deixavam a possibilidade da amarradora segurar, puxar,
\nvirar a corpa amarrada. Foi nessa oficina, no espa\u00e7o compartilhado com essas pessoas
\nque eu absorvi os argumentos de Gayle Rubin e Paul Preciado. Havia mesmo uma
\nsubvers\u00e3o ali que eu n\u00e3o conseguia visualizar nos 50 tons, nem no porn\u00f4 BDSM
\ngratuito online.<\/p>\n

Figura 3 \u2013 Oficina de shibari com Constanzx, 2017<\/strong>
\n\"\"<\/p>\n

Constanzx comenta em seu texto \u201cGordura y sexualidade: pespuntes de
\npr\u00e1cticas BDSM\u201d (2014) que vivemos, segundo a \u00f3tica de Deleuze e Guattari, num
\nmundo capitalista cognitivo integrado que nos afeta no n\u00edvel econ\u00f4mico, mas tamb\u00e9m
\nno controle das subjetividades e nas produ\u00e7\u00f5es de desejo. O capitalismo engole as
\npot\u00eancias subversivas e as integra ao sistema, como ela exemplifica os movimentos
\ngays que lutam pelo direito de casar. Ela advoga por falarmos sobre o desejo
\nentendendo que ele \u00e9 uma constru\u00e7\u00e3o capitalista, como a heterossexualidade. Desejos
\nconstru\u00eddos que se passam por \u201cnaturais\u201d<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene de feminista hablar de BDSM? \u00bfQu\u00e9 tiene de pol\u00edtico el
\ncuestionamiento de las pr\u00e1cticas sexuales heterosexuales? […]. Visualizo en
\nmi vida al deseo como una producci\u00f3n unida a mi asignaci\u00f3n de g\u00e9nero,
\ncapaz de deconstruirse, y para lograrlo necesito volver a rearmar mi cuerpa, a
\nreconstruir las cuerpas que habito y que escapan a mi propia piel. Con ellas
\nbuscamos creaciones de nuevas formas de placer, fugamos creativamente,
\nprobamos, erramos, intentamos. Veo en el sexo el potencial pol\u00edtico de
\ndestruir las nociones normativas del g\u00e9nero y roles asignados, nuestra
\nsexualidad tiene la potencia de no seguir con la l\u00ednea sexo-g\u00e9nero-sexualidad,
\n\u00bfpor qu\u00e9 no usarla como arma para desbordar el dispositivo de g\u00e9nero?
\n(ALVAREZ, 2014, p. 144)<\/em><\/p>\n

As leituras de Alvarez, Preciado e Rubin levam a pensar em um BDSM
\npraticado por corpos insubordinados, uma pot\u00eancia na desterritorializa\u00e7\u00e3o do sexo e do
\nprazer, uma amplia\u00e7\u00e3o das formas de uso do corpo e uma reapropria\u00e7\u00e3o, um
\ndetourn\u00e9ment das pr\u00f3prias rela\u00e7\u00f5es de poder. Parece que o BDSM grita que precisamos
\nrever as fronteiras discursivas entre prazer e viol\u00eancia, assim como o feminismo sempre
\ndisse. Olho para o BDSM, assim como para a pornografia e a sexualidade em geral,
\ncomo um territ\u00f3rio lingu\u00edstico em disputa. N\u00e3o acho que por si s\u00f3, esse jogo tenha
\npot\u00eancia de libertar os corpos da tecnologia heterossocial tampouco acredito que tal
\npr\u00e1tica v\u00e1, necessariamente, de encontro ao feminismo. Gosto de pensar em BDSM
\ncomo uma tecnologia de produ\u00e7\u00e3o de prazer que pode ser apropriada e significada de
\nv\u00e1rias maneiras.<\/p>\n

O presente texto \u00e9 parte da disserta\u00e7\u00e3o \u201c\u201cFEMINISTAS, TECLAS E TAPAS\u201d
\nUMA ETNOGRAFIA VIRTUAL SOBRE FEMINISMOS E BDSM\u201d
\nDispon\u00edvel em: https:\/\/repositorio.ufpe.br\/handle\/123456789\/38704<\/p>","protected":false},"featured_media":2796,"template":"","tags":[41,255,256,85],"class_list":["post-2795","posts_diversos","type-posts_diversos","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tag-bdsm","tag-feminismo","tag-sadomasoquismo","tag-texto"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts_diversos\/2795","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts_diversos"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/posts_diversos"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2796"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2795"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2795"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}