{"id":1538,"date":"2021-03-16T17:45:17","date_gmt":"2021-03-16T20:45:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ediyporn.com\/?post_type=posts_diversos&p=1538"},"modified":"2023-02-28T14:53:00","modified_gmt":"2023-02-28T17:53:00","slug":"cronicas-de-verdad-sobre-el-porno","status":"publish","type":"posts_diversos","link":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/posts_diversos\/cronicas-de-verdad-sobre-el-porno\/","title":{"rendered":"Cr\u00f3nicas de verdad sobre el porno"},"content":{"rendered":"

[Texto publicado em DODDS, TOM\u00c1S y BROSSI, LIONEL (eds.). Medios y diversidades<\/em>
\nsexuales: cuerpo, pol\u00edtica e identidad. Santiago de Chile: Ediciones Radio Universidad]<\/em><\/p>\n

\u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n de lxs propios docentes con la pornograf\u00eda, esa poderosa y vigente
\npedagog\u00eda de la sexualidad? (ESI: Esa Sexualidad Ingobernable. El reto de des-
\nheterosexualizar la pedagog\u00eda, valeria flores)<\/p>\n

Julio (de quien se preserva el apellido), uno de los m\u00e1s queridos y respetados maestros por la
\ncomunidad educativa de una de las escuelas pedag\u00f3gicas de Villa Elisa […], era el
\nprotagonista de una pel\u00edcula pornogr\u00e1fica en la que adem\u00e1s ejerc\u00eda de docente en la ficci\u00f3n.
\n(\u201cDoble vida: profesor de secundaria platense era tambi\u00e9n actor porno\u201d. Nota del 20 de abril
\nde 2016 en el portal de noticias Minutouno)<\/p>\n

A menudo cuando hablamos desde una perspectiva cr\u00edtica de la agenda de los colectivos de
\ndiversidad sexual, solemos mencionar la educaci\u00f3n sexual como uno de los lugares m\u00e1s
\nimportantes de disputa (en Argentina, por ejemplo, reclamamos la implementaci\u00f3n real de la
\nley de educaci\u00f3n sexual integral en todas las escuelas). En efecto, son m\u00faltiples los lugares
\ndonde aprendemos a habitar y relacionarnos con la diferencia, de los cuales se destaca de
\nmanera evidente la instituci\u00f3n escuela, lugar donde pasamos gran parte de nuestras vidas. En
\nese sentido, como bien nos ayuda a pensar valeria flores, podr\u00edamos comprender a la
\neducaci\u00f3n sexual como \u201cun t\u00e9rmino que en la escuela designa un conjunto variable de
\npr\u00e1cticas y perspectivas que no responden a un dise\u00f1o uniforme e incluso llegan a ser
\nantag\u00f3nicas y contradictorias entre s\u00ed\u201d (2015, p. 3). De este modo, la educaci\u00f3n sexual
\nse\u00f1alar\u00eda una intersecci\u00f3n entre discursos acerca de la pedagog\u00eda y la sexualidad que no debe
\nhacernos confundir con la idea de una educaci\u00f3n de lo sexual como si \u00e9ste existiera previo a
\nlos discursos pedag\u00f3gicos que lo constituyen de manera fundamental. En otras palabras, no se
\nencuentra la sexualidad en alg\u00fan lugar natural que luego es regulado (reprimido) por los
\ndiscursos de la escuela, sino que la sexualidad aparece, emerge, se produce efectivamente
\ntambi\u00e9n a trav\u00e9s de las pr\u00e1cticas que tienen lugar en la escuela, tanto aquellas que
\nexpl\u00edcitamente se refieren a la sexualidad como las que no. En ese sentido, sostendremos la
\nhip\u00f3tesis productiva del poder tal como el mismo Michel Foucault propuso en el primer tomo
\nde Historia de la sexualidad (1998). All\u00ed, el autor entend\u00eda que en las sociedades capitalistas
\ny burguesas, el sexo no parece haber sido solo ni principalmente reprimido, sino que se ha
\ninsistido en una proliferaci\u00f3n de los discursos sobre \u00e9l, de modo que las preguntas que nos
\ndebieran orientar en su estudio ser\u00e1n del estilo:<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 se ha hablado de la sexualidad, qu\u00e9 se ha dicho? \u00bfCu\u00e1les eran los efectos de poder
\ninducidos por lo que de ella se dec\u00eda? \u00bfQu\u00e9 lazos exist\u00edan entre esos discursos, esos efectos
\nde poder y los placeres que se encontraban invadidos por ellos? \u00bfQu\u00e9 saber se formaba a partir
\nde all\u00ed? (Foucault, 1998, p. 10)<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 decir entonces de los m\u00faltiples cruces entre comunicaci\u00f3n social y
\neducaci\u00f3n sexual?, \u00bfqu\u00e9 lugar ocupan los medios masivos de comunicaci\u00f3n en la producci\u00f3n
\nde discursos de verdad del sexo en las instituciones educativas?, \u00bfc\u00f3mo son representadas las
\npr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas que producen el sexo en las escuelas?, \u00bfc\u00f3mo se utilizan las
\nproducciones de los medios de comunicaci\u00f3n social en las escuelas cuando hablamos de
\nsexualidad? Son m\u00faltiples los modos en que podr\u00edamos acercarnos a un ensayo de respuesta a estas
\npreguntas. En esta oportunidad quisi\u00e9ramos detenernos en un modo bastante lateral para
\npensar estas cuestiones, el cual, adem\u00e1s, tiene que ver con cierto supuesto que vale la pena
\nhacer expl\u00edcito, esto es, la importancia de la pornograf\u00eda en la producci\u00f3n contempor\u00e1nea de
\nla sexualidad y, en ese sentido, en la comprensi\u00f3n de la educaci\u00f3n sexual. En efecto, puede
\ncomprenderse la pornograf\u00eda como una \u201cpedagog\u00eda cotidiana altamente codificada, a la que
\nlas\/os j\u00f3venes acuden en busca de \u2018la verdad del sexo\u2019\u201d (flores, 2015, p. 8). De este modo, si
\nes cierto que uno de los lugares m\u00e1s importantes de d\u00f3nde aprendemos c\u00f3mo debe ser el
\nhecho sexual y el placer es precisamente la representaci\u00f3n pornogr\u00e1fica, parece interesante
\ndilucidar cr\u00edticamente cu\u00e1l es esa verdad que se produce en ella. M\u00e1s a\u00fan, teniendo en cuenta
\nque la labor period\u00edstica coincide con la pornograf\u00eda en la pretensi\u00f3n de verdad nos interesa
\npensar en esta encrucijada entre periodismo, educaci\u00f3n y pornograf\u00eda como un lugar en donde
\naparece de manera privilegiada ciertos lugares comunes acerca del sexo. El cuestionamiento
\nde la producci\u00f3n de estas verdades parece pol\u00edticamente potente y pone en el centro de la
\nescena la responsabilidad \u00e9tica de l*s comunicador*s sociales frente a los discursos que
\nproducen (acerca del) sexo.<\/p>\n

\"\"
\nCr\u00f3nicas de verdad<\/strong><\/p>\n

En abril del 2016 apareci\u00f3 una cr\u00f3nica en portales de noticias titulada \u201cDoble vida: profesor
\nde secundaria platense era tambi\u00e9n actor porno\u201d. La noticia narra c\u00f3mo un profesor de una
\npeque\u00f1a ciudad cerca de la Plata, provincia de Buenos Aires, Argentina, ten\u00eda otra actividad
\nfuera de la escuela, quiz\u00e1s como la mayor\u00eda de los profesores, pero tal actividad era por lo
\nmenos inusual: protagonizar una escena pornografica. El portal de noticias INFOSur Diario
\n(www.infosurdiario.com.ar) hace girar la narrativa de la nota en torno a c\u00f3mo la escuela lo
\nsab\u00eda desde principio de a\u00f1o, y como se intent\u00f3 supuestamente mantenerlo en silencio. Esta
\nnoticia fue replicada por otro portal de noticias, mucho m\u00e1s conocido y de mayor circulaci\u00f3n,
\nesto es, Minutouno (www.minutouno.com). Pero esta reproducci\u00f3n literal de la nota fue
\nacompa\u00f1ada de especificaciones visuales como la localizaci\u00f3n en un mapa de la ubicacion de
\nla escuela en la peque\u00f1a ciudad de Villa Elisa. Las dos notas reproducen el mismo contenido
\nliteral, pero hay una diferencia en cuanto a su presentaci\u00f3n visual dentro de las respectivas
\np\u00e1ginas web. Lo que anuda la narrativa tanto visual, como literal, es el temido paso de la
\ndram\u00e1tica sexual representada en la escena pornogr\u00e1fica a la realidad de la escuela.<\/p>\n

Sin embargo y a pesar de que el rumor se extendi\u00f3 a alumnos, docentes y padres y que la
\nnoticia fuera luego confirmada por las autoridades, los comentarios nunca traspasaron las
\nparedes de la escuela debido a un extra\u00f1o sentimiento de lealtad y pacto de silencio [\u2026] era
\nel protagonista de una pel\u00edcula pornogr\u00e1fica en la que adem\u00e1s ejerc\u00eda de docente en la ficci\u00f3n.
\nSeg\u00fan las escenas el maestro \u201cpresionaba\u201d a un alumno para tener relaciones sexuales y
\naprobar la materia, mostrando en detalle la relaci\u00f3n entre ellos en forma total y absolutamente
\nexpl\u00edcita. (INFOSur)<\/p>\n

Esa \u201cpresion\u201d a la que hace alusi\u00f3n la nota p\u00e8riodistica en la escena pornografica, y su
\nconfusi\u00f3n con lo que realmente pueda suceder en la escuela nos obliga a pensar el discurso
\nperiod\u00edstico como parte de lo que Donna Haraway (1995) explic\u00f3 como el aparato de
\nproducci\u00f3n corporal, herramienta anal\u00edtica que busca entender el universo estructurado en los
\nque habitan los individuos. Los cuerpos aparecen siempre inscriptos en una historia
\nradicalmente espec\u00edfica, poseen singularidades y efectividades diferentes, por ello el abordaje
\nsiempre es diferente y el compromiso para con ellos tambi\u00e9n lo es. Los cuerpos son objetos
\nde conocimiento, son n\u00f3dulos generativos materiales y semi\u00f3ticos. La propuesta semi\u00f3tica-
\nmaterial de Haraway quiere dar cuenta que nuestros cuerpos no existen de antemano, que
\ntales objetos de conocimiento y su objetividad aparecen de la estructuraci\u00f3n mutua y
\ndesigual de los varios cuerpos emergentes de la interacci\u00f3n de investigaciones cient\u00edficas,
\nescritura y publicaciones, de la cl\u00ednica m\u00e9dica, de los negocios que se desprenden de ello, de
\nsus met\u00e1foras y narraciones distribuidas por toda la cultura en las tecnolog\u00edas de la
\nvisualizaci\u00f3n\/objetivaci\u00f3n\/imaginaci\u00f3n. En ese sentido, la reproducci\u00f3n de discursos
\nperiod\u00edsticos parece ser la panacea de estas tecnolog\u00edas de
\nvisualizaci\u00f3n\/objetivaci\u00f3n\/imaginaci\u00f3n. Dichas tecnolog\u00edas son, en efecto, las pr\u00e1cticas de
\nnormalizaci\u00f3n y control biol\u00f3gicas, m\u00e9dicas, tecnol\u00f3gicas y pol\u00edticas desde finales del siglo
\ndiecinueve que construyen nuestros cuerpos, lo que se dio en llamar desde Foucault, bio-
\npol\u00edticas. El poder de los medios de comunicaci\u00f3n y sus discursos \u2013y en general la l\u00f3gica de
\ntoda disciplina\u2013 debe ser constantemente reproducido, pues de lo contrario, dejar\u00eda de existir.
\nPero tales producciones no son algo fijo, cerrado y puesto a disposici\u00f3n para el an\u00e1lisis de la
\nhistoriadora o de la cr\u00edtica. Todo lo contrario, la constituci\u00f3n de los cuerpos postmodernos
\nest\u00e1 imbricada en una serie de discursos que se mezclan, entrecruzan, citan fuentes
\ndesiguales, se contradicen, disponen de recursos diferentes, se producen dentro de tradiciones
\nheterog\u00e9neas y m\u00e1s. Ninguna producci\u00f3n de discursos es una producci\u00f3n un\u00edvoca y por ello,
\nHaraway pone la atenci\u00f3n justamente en esto. Los cuerpos no nacen, son fabricados. Una no
\nnace organismo. Los l\u00edmites de nuestro cuerpo son construidos, los discursos bio-tecno-
\nm\u00e9dicos-pol\u00edticos-est\u00e9ticos son la poderosa mediaci\u00f3n de nuestra experiencia, son nuestra
\nexperiencia. Se vive en un contexto supradeterminado, pero no determinista. En ese sentido,
\nen el caso de la narrativa de la noticia del profesor, existe toda una construcci\u00f3n de un cuerpo
\ndel profesor de secundaria\/actor porno que se instaura y se pone en juego.
\nHay un supuesto que se vuelve insoportable en este tipo de relatos period\u00edsticos sobre la
\nsexualidad de alguien que est\u00e1 a cargo de la educaci\u00f3n de otras personas. Tanto en la
\nnarraci\u00f3n de un sitio de noticias peque\u00f1o INFOSur de la provincia de Buenos Aires,
\nArgentina, como la del portal de noticias Minutouno de mayor popularidad y trascendencia,
\nlo que se sostiene es que el profesor ha sido \u201cencubierto\u201d por las autoridades del colegio y
\npor sus propios alumnos. Hay una falta que el profesor est\u00e1 cometiendo que se da por
\nsentada. Se nos presenta una verdad sobre el tratamiento que debe darse a una persona que
\ntrabaje en la pornograf\u00eda. Un supuesto tratamiento para el cuidado, tambi\u00e9n impl\u00edcito, de l*s
\nalumn*s de ese colegio.
\nHay una dram\u00e1tica del discurso de verdad que debe erigirse tomando la palabra, para se\u00f1alar
\nciertas cuestiones en torno a qu\u00e9 se debe hacer o no hacer pol\u00edticamente. Esa dram\u00e1tica y
\npuesta en escena la vemos continuamente reproducirse en los medios de comunicaci\u00f3n. Son
\nestos y sus actores pol\u00edticos escenificados los que dicen verdad. En estas notas que no pasan
\nlos quinientos caracteres, se expone de forma sucinta una cantidad excesiva de sentido com\u00fan
\nmoral, que nos invita a participar activamente en completar los sentidos no escritos de lo que
\nse est\u00e1 planteando. No hay una gran puesta en escena en las narrativas de las noticias. En
\npalabras de Foucault:<\/p>\n

la manifestaci\u00f3n de la verdad se produce en ese de Delfos donde, como todo el mundo sabe,
\nse dice la verdad. La verdad se dice bajo una forma ocular, bajo la forma ocular de un decir
\nveraz que, como sabemos siempre es reticente, enigm\u00e1tico, dif\u00edcil de entender, pero siempre
\ndice, ineluctablemente, lo que es y lo que ser\u00e1 (Foucault, 2009, p. 97).<\/p>\n

Los medios masivos de comunicaci\u00f3n parecen tener una ret\u00f3rica de verdad ineludible, por
\nm\u00e1s cr\u00edticas que se dispongan, por m\u00e1s herramientas y argumentaciones para develar
\noperaciones de sentido, todo ello deja inc\u00f3lume la formaci\u00f3n de un discurso de verdad
\nperiod\u00edstico que no se pone en duda casi nunca. Y funciona a la manera de lo que debe ser
\ndicho como verdad. Los medios masivos de comunicaci\u00f3n son el lugar p\u00fablico por excelencia
\npara la disputa pol\u00edtica, o por lo menos lo son en la actualidad, donde se pone de manifiesto
\ntodo el abanico pol\u00edtico de posibilidades de lo que puede y no puede ser pensado, dicho y
\nconvalidado. Podemos pensar, siguiendo a Foucault, que el derecho fundamental pol\u00edtico, el
\nderecho de hablar dirigi\u00e9ndose a la ciudad, o la comunidad, en un lenguaje de verdad y de
\nraz\u00f3n es la piedra fundamental de la estructura de la pol\u00edtica. El hablar franco, o decir la
\nverdad, no es ingenuo. Es una forma pol\u00edtica de llevar a cabo acciones con fines
\ndeterminados. Asi la verdad aparece como un efecto ret\u00f3rico que necesariamente no solo
\ncorresponde a esa estructura narrativa, sino tambien al marco en el cual esa verdad es dicha.
\nLa verdad aparece, en ese sentido, como efecto de una enmarcaci\u00f3n. Aqu\u00ed se nos hace \u00fatil el
\nconcepto butleriano de marco (frame), el cual apunta a la preparaci\u00f3n afectiva que realizan
\nlos esquemas de inteligibilidad y conocimiento. En efecto, habr\u00eda, seg\u00fan Judith Butler, dos
\nformas de utilizar la palabra \u201cframe\u201d en ingl\u00e9s que dar\u00edan luz acerca de lo que ella quiere
\ntransmitir con esta idea: por un lado, un cuadro puede estar enmarcado (\u201cframed\u201d), ha sido
\npuesto en el interior de una estructura abierta que lo sostiene; por otro, alguien puede estar
\nframed cuando es inculpado falsamente y se prepara evidencia en contra de \u00e9l de manera que
\nse asegura un veredicto de culpabilidad. Seg\u00fan la autora, el marco del cuadro realiza un
\nprimer comentario sobre la obra y gu\u00eda la interpretaci\u00f3n de la misma, de modo que el
\nsegundo sentido de la palabra hace resonancia en el primero. Su propuesta, en ese sentido,
\ntiene que ver con asumir la tarea cr\u00edtica de intentar \u201cenmarcar el marco\u201d, esto es, poner en
\ntela de juicio el marco y evidenciar de este modo que \u00e9ste nunca incluy\u00f3 todo el escenario
\nque pretend\u00eda describir, y que depende de un exterior que hace posible y reconocible su
\nsentido interno.
\nSe trata, en definitiva, de formular la pregunta por las condiciones en las que percibimos algo
\npues esas condiciones efectivamente orientan la interpretaci\u00f3n de ese algo que percibimos.
\nEn efecto, Butler apunta a la existencia de \u201ccondiciones\u201d para recibir la demanda \u00e9tica, las
\ncuales no son solo subjetivas sino que dependen de marcos mediadores que regulan su
\npercepci\u00f3n. De este modo, cabe pensar c\u00f3mo los marcos que permiten aprehender los cuerpos
\n(y sus demandas) no solo organizan la experiencia visual (la percepci\u00f3n en general) sino que
\nadem\u00e1s refieren m\u00e1s profundamente a qu\u00e9 son y c\u00f3mo podemos reconocer a los sujetos como
\ntales. En consecuencia, lo que se considera valioso, lo que se percibe como tal, gracias a los
\nmarcos que preparan estas disposiciones, sufrir\u00e1 o se beneficiar\u00e1 de las consecuencias
\nmateriales de esa consideraci\u00f3n. En otras palabras, de la enmarcaci\u00f3n de determinada
\nexperiencia depender\u00e1 la interpretaci\u00f3n afectiva de ella y la respuesta \u00e9tica que tendremos
\npara con sus actor*s y demandas \u2013respuesta que no puede sino ser material. En este sentido,
\ncabe decir que no puede decidirse qu\u00e9 ser\u00eda primero en esta ecuaci\u00f3n, si la consideraci\u00f3n o la
\nmaterialidad, ambas parecieran aparecer al mismo momento. En palabras de la autora: \u201cLa
\npercepci\u00f3n y la pol\u00edtica no son m\u00e1s que dos modalidades del mismo proceso por el cual el
\nestatus ontol\u00f3gico de una determinada poblaci\u00f3n se ve comprometido y suspendido\u201d (Butler,
\n2010, p. 51).
\nA prop\u00f3sito del enmarcado diferencial, la autora trae a colaci\u00f3n las preguntas del antrop\u00f3logo
\nTalal Asad (2007) para quien resulta curioso el hecho de que nuestras reacciones morales se
\nencuentren reguladas impl\u00edcitamente por marcos interpretativos. En otras palabras, el modo
\nen que interpretamos nuestros afectos modifica aquello que son esos afectos y esos modos de
\ninterpretaci\u00f3n son preparados por marcos de car\u00e1cter social. De esta manera, cabe realizar a
\nun abordaje te\u00f3rico de los afectos, seg\u00fan el cual el cuerpo que, si bien se caracteriza por ceder
\na su exterioridad, no es una superficie sobre la que se inscriben las fuerzas sociales. El cuerpo
\nresponde, se alegra, sufre ante la exterioridad que define su disposici\u00f3n, su actividad
\ny pasividad. Este enfrentamiento con la exterioridad anima el modo de respuesta corporal,
\nla cual no depende entonces completamente de ese cuerpo. Se descarta por tanto
\nuna espontaneidad de los afectos y la capacidad afectiva, que abarca una amplia gama
\nde afectos, se encuentra modelada por marcos interpretativos espec\u00edficos.
\nEn ese sentido, si la indignaci\u00f3n moral se liga, como suele hacerlo, con la \u201chumanidad\u201d, esto
\nindica que el sufrimiento de aquell*s por los que, por alguna raz\u00f3n, un sujeto no logra
\nindignarse, no participar\u00eda de lo humano tal como es* sujeto lo hace. Esto le permite afirmar
\na Butler que \u201cnuestros\u201d afectos no son, de hecho, solamente nuestros, sino que nos son
\ncomunicados desde otro lugar. Estos afectos que nos son comunicados, seg\u00fan Butler, nos
\ndisponen para percibir el mundo de uno u otro modo, \u201cpara dejar entrar ciertas dimensiones
\ndel mundo, y oponer resistencia a otras\u201d (Butler, 2010, p. 79). Ahora bien, solo podemos
\nsentir afecto por aquello que percibimos \u2013de un modo particular, como vida, como humana\u2013
\ny la percepci\u00f3n es social, de manera que cabe pensar que el afecto depende, en \u00faltima
\ninstancia, de las estructuras sociales de percepci\u00f3n.
\nAhora bien, la autora tiene cuidado en advertir que la cr\u00edtica al marco no significa tampoco
\nacceder a la vida antes de ser enmarcada e interpretada. Esa pretensi\u00f3n de anterioridad
\napuntar\u00eda, de hecho, a pensar la vida al margen de las relaciones de poder que la constituyen,
\nlo cual para la autora resulta imposible. La percepci\u00f3n no puede ni debe pretender ser
\ndesnuda; en este sentido, no se trata de celebrar la plena desregulaci\u00f3n del afecto, sino de
\nponer en tela de juicio las condiciones de la capacidad de respuesta ofreciendo matrices
\ninterpretativas para la comprensi\u00f3n de la guerra que cuestionen y se opongan a las
\ninterpretaciones dominantes, unas interpretaciones que no s\u00f3lo act\u00faan sobre el afecto, sino
\nque toman la forma del propio afecto y se vuelven as\u00ed efectivas (Butler, 2010, p. 82).
\nDebemos recordar tambi\u00e9n que el marco funciona a trav\u00e9s de su ocultamiento. En este
\nsentido es necesario recuperar algunas reflexiones derrideanas en torno al marco que
\nresuenan en la propuesta de Butler. Seg\u00fan Derrida (2005), de hecho, un factor com\u00fan
\natraviesa toda la filosof\u00eda occidental acerca del juicio est\u00e9tico y es la exigencia de que la
\nobra de arte no deba ser juzgada por motivos externos a ella (por ejemplo, no podr\u00eda decirse,
\nen una vena marxista, que el palacio no es bello porque es resultado de la opresi\u00f3n de
\ngrupos por parte de una clase dominante). Esta exigencia tiene, sin embargo, el problema de
\nque supone que se sabe a ciencia cierta d\u00f3nde comienza y termina una obra; los l\u00edmites que
\nseparar\u00edan la obra de su contexto ser\u00edan claros, el marco ser\u00eda evidente. En un intento de
\ncomplejizar esta demanda, Derrida recurre a una reflexi\u00f3n sobre este marco y es as\u00ed que
\naparece la noci\u00f3n de p\u00e1rergon en la obra kantiana. Esta noci\u00f3n viene a dar nombre a lo que
\nno pertenece intr\u00ednsecamente a la representaci\u00f3n total del objeto como parte integrante sino
\nque lo hace s\u00f3lo como aditivo exterior, aumentando el placer del gusto mediante y solo a
\ntrav\u00e9s de su forma.
\nLos parerga estar\u00edan fuera-de-obra [hors-d\u2019oeuvre], pero no se limitar\u00edan a \u201cestar afuera\u201d,
\nsino que actuar\u00edan al lado, pegadas contra la obra (ergon). En otras palabras, un p\u00e1rergon se
\nubica contra, al lado y adem\u00e1s de la obra pero no le es ajeno: su trabajo es afectar el interior de
\nla operaci\u00f3n y cooperar con \u00e9l desde cierto afuera. No est\u00e1 simplemente afuera, ni
\ntampoco simplemente adentro. Funcionar\u00eda m\u00e1s bien como un accesorio al que se est\u00e1
\nobligado a recibir en el borde, a bordo. Se convierte as\u00ed en un primer abordaje, un primer
\nauto-comentario de la obra.
\nVolviendo a La cr\u00edtica del juicio (Kant, 1991), Derrida recupera los ejemplos de p\u00e1rergon y
\nlos pone en cuesti\u00f3n, estos son, el vestido de la estatua, las columnas del edificio, y el marco
\ndel cuadro. Respecto al marco parergonal, el autor subraya que \u00e9ste se destaca sobre dos
\nfondos, pero que, en relaci\u00f3n con cada uno de estos dos fondos, el p\u00e1rergon se fundir\u00eda en el
\notro. De este modo, si atendemos al punto de vista de la obra, el p\u00e1rergon pareciera formar
\nparte del contexto, y si atendemos al punto de vista del contexto del cuadro, el p\u00e1rergon
\npareciera formar parte de la obra. En consecuencia, el p\u00e1rergon despliega su m\u00e1s grande
\npoder en el acto de desaparecer, de borrarse, de fundirse. En el mismo sentido, habr\u00eda,
\nadem\u00e1s, en Kant, una distinci\u00f3n entre un marco bueno y uno malo. El malo, el que funciona
\ncomo adorno y perjudica a la obra, ser\u00eda aquel que es feo, o es bello en su materialidad y no
\nen su forma \u2013 tal es el caso del marco dorado, el cual atrae la atenci\u00f3n del espectador y
\narruina el efecto est\u00e9tico. Una vez m\u00e1s, es en su desaparici\u00f3n que el marco funciona
\ncorrectamente y favorece a la obra. Por su car\u00e1cter de indecidible, el p\u00e1rergon puede que sea
\nentonces imposible de separar y aislar, de modo que posee la capacidad de alterar la divisi\u00f3n
\nsimple de figura \/ fondo.
\nRetornando entonces a la propuesta deconstructiva de Butler, la autora apunta al ejercicio de
\nenmarcar el marco e interpretar as\u00ed la interpretaci\u00f3n, comenzando as\u00ed cierta cr\u00edtica social del
\npoder regulador de la percepci\u00f3n y el afecto. En relaci\u00f3n a esta cr\u00edtica, la autora prefiere
\nhablar de representabilidad que de representaci\u00f3n. Justifica esta elecci\u00f3n diciendo que no
\npuede realizarse una cr\u00edtica al periodismo como ella pretende hacerlo si solo se atiende al
\ncontenido expl\u00edcito, aquel que logr\u00f3 ser controlado, aunque siempre parcialmente, por la
\nregulaci\u00f3n estatal. De atender s\u00f3lo al contenido expl\u00edcito, entonces, no podr\u00eda pensarse el
\nexterior constitutivo del marco, el cual lo presenta y oculta al mismo tiempo, operaci\u00f3n que
\nno debe ser notoria para que el marco funcione correctamente y produzca as\u00ed la ilusi\u00f3n de que
\nlo que se est\u00e1 percibiendo a trav\u00e9s de \u00e9l no es otra cosa que la realidad misma. Y esa puesta
\nen escena de la verdad al p\u00fablico de los medios de comunicaci\u00f3n es crucial, se instala la
\nproducci\u00f3n de los discursos de las cr\u00f3nicas como una verdad de la realidad<\/p>\n

La veracidad del p\u00e1nico sexual en escena<\/strong><\/p>\n

\u201cTodo comenz\u00f3 como un chiste entre alumnos de la secundaria \u2018che viste que est\u00e1 Julio en
\nuna pel\u00edcula porno?\u2019 \u2018naaa Julio el profe?. No puede ser\u2019. Pero si pod\u00eda ser y era nom\u00e1s Julio
\n(preservamos el apellido)\u201d (INFOSur).<\/p>\n

Preservar el apellido es crucial en esta narraci\u00f3n, la pregunta es preservarlo \u00bfde qu\u00e9 o de
\nqui\u00e9nes? O creemos m\u00e1s acertadamente, contra quienes. Se lo preserva contra ese marco que
\nda sentido y verdad a la narrativa sobre la sexualidad de un profesor. En alg\u00fan sentido,
\nentonces, la labor period\u00edstica que aborda la sexualidad que produce cierta verdad acerca de
\nella, produce al mismo tiempo esa sexualidad. De este modo, el trabajo period\u00edstico se acerca
\nal marco pornogr\u00e1fico, en tanto que ambos producen verdades acerca del sexo. Dicen verdad
\nacerca de la identidad sexual, presuponen y relacionan inexorablemente una pr\u00e1ctica sexual
\nrepresentada en un video porno y las pr\u00e1cticas sexuales que lleva a cabo en su vida fuera del
\ncuadro pornogr\u00e1fico del profesor. Establecen una correlaci\u00f3n muy difundida acerca de una
\nidentidad sexual con el abuso de menores; en efecto, sin esta correlaci\u00f3n establecida ser\u00eda
\nimposible entender, como lector*s, porque finalmente el profesor en la narrativa de la cr\u00f3nica
\ndebe ser separado de su cargo. La distribuci\u00f3n diferencial de lo er\u00f3tico es puesta en escena
\naqu\u00ed como un posible peligro para la er\u00f3tica adolescente. La representaci\u00f3n pornogr\u00e1fica
\ncitada en la nota period\u00edstica trae a colaci\u00f3n la fantas\u00eda sexual ampliamente reconocible en un
\nmarco er\u00f3tico determinado.
\n\u00bfQu\u00e9 implica entender la pornograf\u00eda como un marco er\u00f3tico? En principio, tendr\u00eda que ver
\ncon entender que las representaciones pornogr\u00e1ficas no ofrecer\u00edan una descripci\u00f3n de lo que
\nes excitante o er\u00f3tico en s\u00ed mismo sino que lo configurar\u00edan a trav\u00e9s de una serie de
\nexclusiones que permanecen impl\u00edcitas en la aparici\u00f3n de los cuerpos erotizados. Hablamos
\nen ese sentido de eroticidad como una noci\u00f3n que nos permite referirnos a la regulaci\u00f3n
\npol\u00edtica del afecto del placer sexual. Entendemos, de ese modo, que si bien todos los cuerpos
\npueden afectarnos er\u00f3ticamente -pues nunca tendremos control sobre el afecto que
\nacompa\u00f1ar\u00e1 nuestros v\u00ednculos inevitables con el mundo-, es cierto tambi\u00e9n que hay una
\ndistribuci\u00f3n diferencial de lo sexualmente deseable, distribuci\u00f3n que se refuerza a trav\u00e9s de la
\nproducci\u00f3n de marcos, entre los que se cuentan los marcos pornogr\u00e1ficos. As\u00ed, la pornograf\u00eda
\nm\u00e1s que reflejar una realidad, se establece como una did\u00e1ctica del placer o de lo que se
\ncomprende como placer sexual en una sociedad determinada que la produce y consume. En
\nefecto, tal como Laura Milano plantea, \u201c[el] porno ense\u00f1a, refuerza y normaliza; funciona
\ncomo tecnolog\u00eda de sexo construyendo una representaci\u00f3n que se naturaliza\u201d (2014, p. 45).
\nEn tanto marco, adem\u00e1s, la pornograf\u00eda no solo dice acerca del placer sexual como contenido
\nde conocimiento sino que, m\u00e1s precisamente, prepara insistentemente el camino para la
\nrespuesta afectiva: el placer sexual. As\u00ed, la pornograf\u00eda no solo \u201chabla\u201d del placer sexual, sino
\nque tambi\u00e9n lo produce, o m\u00e1s bien, se posiciona como un locus privilegiado de circulaci\u00f3n
\nde objetos saturados de afecto er\u00f3tico. Esto lo hace, adem\u00e1s, a trav\u00e9s de una pretensi\u00f3n de
\nrealidad; aun cuando no haya narraci\u00f3n muy elaborada que sirva de contexto a la escena
\npornogr\u00e1fica o lo haga de manera fallida \u2013accidental o deliberadamente\u2013, o la calidad de las
\nactuaciones pueda ser m\u00e1s o menos cuestionable, se pretende en la pornograf\u00eda una \u201cverdad\u201d
\nsin la cual pareciera no poder haber pornograf\u00eda en absoluto: la excitaci\u00f3n sexual de sus
\nprotagonistas, la cual se hace evidente en las manifestaciones corporales del orgasmo,
\nparticularmente, en la pornograf\u00eda hegem\u00f3nica, i.e., la pornograf\u00eda mainstream, a trav\u00e9s de un
\ncuadro que se repite: la eyaculaci\u00f3n (cumshot) (cf. Gim\u00e9nez Gatto, 2011, p. 157ss).
\nDe este modo, la pornograf\u00eda ense\u00f1a, a trav\u00e9s de gestos est\u00e9ticos que suelen restringirse a una
\nserie de cuadros que se repiten, c\u00f3mo realizar una variedad limitada de actos sexuales y
\nofrece un cat\u00e1logo tambi\u00e9n bastante restringido de cuerpos sexualmente deseables. As\u00ed, al
\nproducir excitaci\u00f3n a trav\u00e9s de la reiteraci\u00f3n de determinadas escenas, constituye lo que se
\ncomprender\u00e1 por placer sexual. En efecto, podr\u00eda decirse que la pornograf\u00eda tiene, en tanto
\narticulaci\u00f3n de la eroticidad, una din\u00e1mica performativa. En otras palabras, la pornograf\u00eda
\ncita alguna serie de normas que constituye y restringe el contenido del acto sexual (y del
\nplacer sexual) y al mismo tiempo refuerza la norma, reconstituyendo su autoridad como cita
\nlegitimada. Debemos recordar, sin embargo, que justamente esta necesidad de reiteraci\u00f3n es
\nla que siembra el riesgo constitutivo de fracaso en el coraz\u00f3n del performativo, pues en la
\nrepetici\u00f3n se abren brechas y fisuras que est\u00e1n fuera del control de la norma y que posibilitan
\nque se comience a repetir alternativas a tales normas.
\nCabr\u00eda problematizar aqu\u00ed entonces, m\u00e1s que las citas que est\u00e1 realizando la pel\u00edcula
\npornogr\u00e1fica \u2013pues no tenemos acceso directo a ellas\u2013, las citas que la nota period\u00edstica
\nrealiza de esas citas y c\u00f3mo operan al interior de la cr\u00f3nica:<\/p>\n

…era el protagonista de una pel\u00edcula pornogr\u00e1fica en la que adem\u00e1s ejerc\u00eda de docente en la
\nficci\u00f3n. Seg\u00fan las escenas el maestro \u201cpresionaba\u201d a un alumno para tener relaciones sexuales
\ny aprobar la materia, mostrando en detalle la relaci\u00f3n entre ellos en forma total y
\nabsolutamente expl\u00edcita (INFOSur).<\/p>\n

Es posible pensar que la ficci\u00f3n de una producci\u00f3n audiovisual no refleja de ning\u00fan modo
\nformas de actuar de las personas en sus vidas reales, nadie confundir\u00eda \u2013sin que eso sea
\nmarcado por alguien cuando suceda\u2013 que un actor o actriz que realiza el papel de m\u00e9dico y
\nlleva adelante en la ficci\u00f3n una narraci\u00f3n de mala praxis, sea acusado o acusada de llevar
\nadelante una mala praxis. Pero en el texto arriba citado, es precisamente esto lo que se
\nsugiere. Que el actor porno llevar\u00e1 adelante toda su pr\u00e1ctica ficcional en el terreno de su vida
\ncotidiana, y si esa vida cotidiana es ser profesor de una secundaria, el p\u00e1nico se dispara
\nautom\u00e1ticamente.
\n\u00bfEs tan poderosa la verdad que el marco pornogr\u00e1fico produce que olvidamos cuestiones
\nb\u00e1sicas de diferenciaci\u00f3n entre ficci\u00f3n y realidad en la historia del profesor porno? No es
\nmuy dif\u00edcil darnos cuenta de esta operaci\u00f3n donde se solapa ficci\u00f3n y realidad, sin embargo
\nsucede, \u00bfpor qu\u00e9?, \u00bfqu\u00e9 permite que esta operaci\u00f3n tenga lugar?, \u00bfqu\u00e9 de la especificidad del
\ncaso hace que la confusi\u00f3n de planos sea m\u00e1s intrincada?
\nContinuemos un poco con el an\u00e1lisis de la din\u00e1mica performativa del marco pornogr\u00e1fico y
\nvolvamos luego a pensar c\u00f3mo el p\u00e1nico sexual puede llegar a obturar la cr\u00edtica y c\u00f3mo la
\npuesta en cuesti\u00f3n de ese p\u00e1nico debe ser punto de partida para una responsabilidad \u00e9tica en
\nel rol de comunicador*s.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Performatividad porno<\/strong><\/p>\n

El hecho de que la pornograf\u00eda sea performativa no debe confundirse con pensar que la
\nmisma tiene el poder de construir de forma unilateral y exhaustiva la realidad social. En este
\nsentido, vale traer a colaci\u00f3n la reflexi\u00f3n en torno al discurso pornogr\u00e1fico que la misma
\nButler realiz\u00f3 en pol\u00e9mica con el planteo de Catharine Mackinnon. En efecto, esta \u00faltima
\ncomprende que<\/p>\n

[l]a pornograf\u00eda, a trav\u00e9s de su producci\u00f3n y de su uso, transforma el mundo en un espacio
\npornogr\u00e1fico haciendo realidad lo que se dice que son las mujeres, c\u00f3mo son vistas, y
\ntratadas, construyendo la realidad social de lo que es una mujer, de lo que se le puede hacer a
\nuna mujer y de los que es un hombre con respecto a esa acci\u00f3n (Mackinnon, citada en Butler,
\n2004, p. 113).<\/p>\n

En la lectura de este pasaje, Butler entiende que Mackinnon se encuentra realizando dos
\nsustituciones que son, por lo menos, problem\u00e1ticas. Por un lado, el reemplazo de una realidad
\nm\u00e1s original \u2013que parece funcionar como medida ut\u00f3pica\u2013 por una realidad pornogr\u00e1fica que
\nse hace total. En otras palabras, habr\u00eda un mundo no contaminado por la pornograf\u00eda al que
\nhabr\u00eda que volver, pero que fue completamente suplantado por un mundo pornogr\u00e1fico. Por
\notro lado, la sustituci\u00f3n del campo visual que ofrece la pornograf\u00eda por imperativos
\nling\u00fc\u00edsticos que funcionan como performativos invariablemente eficaces. Es decir, la
\nrepresentaci\u00f3n pornogr\u00e1fica se traducir\u00eda f\u00e1cilmente en enunciados ling\u00fc\u00edsticos que adem\u00e1s
\ncrean exitosa y absolutamente realidades concretas.
\nA trav\u00e9s de estas sustituciones, Mackinnon llega a decir, entonces, que la pornograf\u00eda crea
\nuna realidad social a partir de la codificaci\u00f3n de una intencionalidad, la de la autoridad
\nmasculina. Esto resulta en la subordinaci\u00f3n sexual de las mujeres.
\nButler sostiene, por el contrario, que el performativo no funciona como resultado de la
\nvoluntad de un sujeto preexistente. En efecto, la autora ha insistido sucesivas veces que el
\nsujeto emerge de la din\u00e1mica performativa, por lo que suponerlo previamente ser\u00eda err\u00f3neo.
\nA partir de la repetici\u00f3n de pr\u00e1cticas ritualizadas que citan las normas se produce entonces el
\nefecto de verdad que ser\u00eda la identidad o, en este caso, el placer. De este modo, si el placer
\nsexual aparece performativamente, esto quiere decir que se entiende en un piso m\u00e1s inestable
\nque lo que Mackinnon supone al posicionar la intencionalidad del sujeto como causante de
\nrealidad. Se trata, en definitiva, de un performativo que no puede superar su riesgo de
\nfracaso, no se da de una vez para siempre, y tampoco es el resultado de la intencionalidad de
\nun sujeto.
\nCabe recordar aqu\u00ed, adem\u00e1s, lo que Mackinnon entiende como sexualidad. Seg\u00fan esta autora
\n(2010; 2014), la sexualidad es, de hecho, la forma que adquiere el g\u00e9nero en tanto
\ndesigualdad y que configura la distinci\u00f3n jerarquizada de dos comunidades: la comunidad
\nmasculina, que experimenta la agresi\u00f3n como placer sexual contra quien tiene menos poder
\n(las mujeres), y la comunidad femenina, para quien la subordinaci\u00f3n se encuentra siempre
\nsexualizada. De este modo, \u201c[la] dominaci\u00f3n, principalmente por los hombres, y sumisi\u00f3n,
\nprincipalmente de las mujeres, ser\u00e1 el c\u00f3digo reglamentario a trav\u00e9s del cual se experimentar\u00e1
\nel placer sexual\u201d (Mackinnon, 2014, p. 22). El problema de esta propuesta es que, por un
\nlado, invisibiliza cualquier tipo de sexualidad que no sea heterosexual y, en ese sentido, no
\nsirve para abordar anal\u00edticamente ni denunciar cualquier tipo de violencia sexual que se sufra
\nal interior de relaciones no heterosexuales. Por otro lado, al circunscribir el placer sexual a un
\n\u00e1mbito heterosexual al que se le pega adem\u00e1s el car\u00e1cter violento, no hay posibilidad de
\nreivindicar ning\u00fan placer sexual, en particular, parad\u00f3jicamente, el de las mujeres
\nheterosexuales. \u00c9stas \u00faltimas experimentar\u00edan el placer sexual indefectiblemente como
\nresultado de una violencia y su reivindicaci\u00f3n ser\u00eda la consecuencia de una postura alienante
\nante el opresor.
\nTal vez pueda explicarse el solapamiento entre ficci\u00f3n y realidad en la noticia del profesor
\nque es actor de pornograf\u00eda, si tuvi\u00e9ramos en cuenta la propuesta de Mackinnon y pudi\u00e9ramos
\nequiparar lo que es la jerarqu\u00eda sexualizada de posiciones hombre\/mujer con la jerarqu\u00eda de
\nposiciones profesor\/alumno. Puede que la misma lectura de la sexualidad como violencia es
\nla que obtura el que podamos distinguir el trabajo de un actor a su acci\u00f3n en la vida cotidiana.
\nEs m\u00e1s, es probable que para Mackinnon, el actor estar\u00eda cooperando desde su posici\u00f3n de
\nvar\u00f3n con poder (profesor) en la sumisi\u00f3n de su otro subordinado (alumno) con el solo hecho
\nde llevar adelante la representaci\u00f3n pornogr\u00e1fica. En efecto, en el planteo de Mackinnon
\nparece dif\u00edcil diferenciar d\u00f3nde comienza y d\u00f3nde termina la realidad pornogr\u00e1fica que
\nsuplant\u00f3 a la otra, de modo que nos vuelve a poner en la pregunta acerca de los l\u00edmites del
\nmarco, el cual funciona, como ya hemos dicho, a trav\u00e9s de su ocultamiento. Al parecer,
\nentonces, las notas period\u00edsticas asumen de modo acr\u00edtico la desaparici\u00f3n de los l\u00edmites del
\nmarco pornogr\u00e1fico, llegando incluso a contener dentro de sus fronteras de verdad el rol
\ndocente de la representaci\u00f3n solapada al rol docente del actor mismo. De este modo, afirman
\nveladamente que el profesor si permanece en su cargo realizar\u00e1 en alg\u00fan punto, lo que en la
\npel\u00edcula pornogr\u00e1fica supuestamente sucede.
\nEn este sentido, Foucault (2009) sugiere que los discursos de verdad tienen por lo menos tres
\ninstancias, o por lo menos las sugiere cuando piensa en la tragedia griega, espec\u00edficamente
\nest\u00e1 pensando en Ion de Eur\u00edpides , aquello que se presenta como lo que ya sabe, lo que se
\nconfiesa y el discurso pol\u00edtico\/p\u00fablico. La palabra ocular aparece aqu\u00ed como quien anuncia
\nuna verdad, en el caso de las tragedias est\u00e1 claro que articula toda la narraci\u00f3n posterior. En
\nnuestro relato period\u00edstico podemos que ver que hay verdades pegadas al car\u00e1cter
\nperformativo de la sentencia \u201cSeg\u00fan x\u201d. As\u00ed, cuando en el sitio de noticias Minutouno se
\ndice: \u201cSeg\u00fan publica el medio InfoSur en las escenas el maestro \u2018presionaba\u2019 a un alumno
\npara tener relaciones sexuales y aprobar la materia…\u201d, lo que hace el sitio es referenciar a otro
\nsitio de noticias haci\u00e9ndole cargar toda la veracidad posible de la escena que se cuestiona en
\nla nota. La escena se cuestiona como posible verdad que se anuncia ya en la escena
\npornogr\u00e1fica, el destino ineludible del profesor es volver a actuar, de verdad, con sus alumnos
\nde verdad, ese intercambio sexual para aprobar una materia. Este anuncio cual or\u00e1culo
\npornogr\u00e1fico de horror moral es presentado muy sucintamente, pero articula todo el sentido
\nde la noticia. Tal decir de la verdad, no est\u00e1 a la vista, est\u00e1 oculto, es ambiguo a l*s lector*s
\nposibles de la noticia, pero sin duda lo referencia. No tiene otro sentido m\u00e1s que imaginar ese
\ndestino pornogr\u00e1fico, pero que se presenta como la verdad que llegara a ser. Si seguimos las
\ninstancias del decir de Foucault, el develamiento de la verdad aparece bajo la forma de la
\nconfesi\u00f3n. \u00bfPero c\u00f3mo es posible entonces que en quinientas palabras podamos ver que
\nalguien devela verdad oculta?<\/p>\n

Esa verdad que ya fue puesta ah\u00ed es develada en un giro muy simple en la nota:
\nSin embargo y a pesar de que el rumor se extendi\u00f3 a alumnos, docentes y padres y que la
\nnoticia fuera luego confirmada por las autoridades, los comentarios nunca traspasaron las
\nparedes de la escuela debido a un extra\u00f1o sentimiento de lealtad y pacto de silencio.
\n(Minutouno)<\/p>\n

El descubrimiento de la verdad por parte del narrador de la nota hace que estallen todos los
\nmiedos posibles de la verdad pornogr\u00e1fica del profesor, esa premonici\u00f3n del abuso sexual a
\nlos alumnos. Quiz\u00e1s deber\u00edamos decir, el posible abuso sexual a los alumnos, pero si
\nprestamos atenci\u00f3n, la presentaci\u00f3n de la noticia no pone al peligro como posible, sino como<\/p>\n

un destino ineludible, pese al ocultamiento de la verdad por parte de alumnos, profesores y
\ndirectivos. Develar la verdad por medio de los medios masivos de comunicaci\u00f3n es toda la
\ndin\u00e1mica de la construcci\u00f3n de poder de los mismos, pero para ello se debe instalar algo que
\nha sido ocultado.
\nAhora bien, siguiendo estas instancias de verdad, la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del decir veraz tiene
\nque ver con la dimensi\u00f3n del poder decir, del poder hablar, del poder dirigirse a la ciudad.
\nHacerlo en tanto derecho que asumimos al hablar. La dram\u00e1tica del decir veraz se cierra en la
\nposibilidad o no del poder dirigirse al p\u00fablico. En un medio masivo de comunicaci\u00f3n, o en
\nuno m\u00e1s peque\u00f1o, o en la voz solitaria de la denuncia individual, se pone en juego al parecer
\nla misma din\u00e1mica de la dram\u00e1tica del decir verdadero. Se pasa desde el decir moral
\nsupuesto, como un or\u00e1culo que dice la verdad de lo que va a pasar, a develar tal verdad y
\nfinalmente se la dice p\u00fablicamente. As\u00ed, la narrativa se despliega hacia toda vida sexual
\nposible de un profesor.<\/p>\n

Pedagog\u00edas de la vida sexual<\/strong><\/p>\n

La vida sexual del docente parece estar obturada por la moral ineludible a toda vida sexual,
\npero aqu\u00ed hay un plus, o un discurso verdadero en dos sentidos que cae en el cuerpo
\nsexualizado del profesor:<\/p>\n

Hasta el momento se desconoce si hay alg\u00fan registro de este esc\u00e1ndalo en el Ministerio de
\nEducaci\u00f3n de la provincia de Buenos Aires y qu\u00e9 medidas se llevaron a cabo para constatar
\nque ning\u00fan alumno fue da\u00f1ado f\u00edsica o psicol\u00f3gicamente, m\u00e1s all\u00e1 de lo que, quiz\u00e1s con
\nbuena intenci\u00f3n, aseguran las autoridades actuales de esta escuela que en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n
\ny ante la requisitoria de algunos padres intranquilos manifestaron \u2018en la vida privada de los
\ndocentes no nos podemos meter\u2019 (INFOSur).<\/p>\n

Por un lado, el cuerpo del profesor transparente para el sistema educativo; y por otro, el actor
\nporno desnudado en el aula. La distribuci\u00f3n sexual del profesor en el aula manifiesta los
\npeores temores, al parecer por la misma noticia, no tanto de los padres y directivos de la
\nescuela; sino de ese narrador omnisciente que aparece en la noticia. El profesor no puede ser
\nsostenido en su cargo si se sabe que tiene una vida sexual, pero est\u00e1 claro que toda persona a
\ncargo de un aula en mayor o menor medida la tiene, lo que no puede permitirse es que se
\nsepa: que aparezca como una verdad ineludible. El profesor ya no es m\u00e1s transparente en su
\nactividad, se vuelve una amenaza opaca de una sexualidad imposible de sostener frente a un
\naula. En este sentido, y poniendo en el centro otra vez el eje de la educaci\u00f3n sexual,
\ndeber\u00edamos volver a pensar en este docente en el aula y aquello que sucede cuando su propia
\nsexualidad se hace ineludible \u2013ni m\u00e1s ni menos que a trav\u00e9s de la publicaci\u00f3n de su trabajo
\ncomo actor pornogr\u00e1fico. valeria flores entiende, en ese sentido, que es importante que nos
\npreguntemos tambi\u00e9n, a la hora de hablar de educaci\u00f3n sexual, \u201c\u00bf[c]u\u00e1l es la historia sexual y
\nla memoria de g\u00e9nero del cuerpo docente?\u201d (flores, 2015, p. 8). Llamativamente, acto seguido
\nflores advierte, en relaci\u00f3n con la historia sexual de l*s profesor*s, la ausencia de discusiones
\nen torno a las relaciones entre docentes y pornograf\u00eda, oportunidad que, de hecho, es puesta
\nen duda por la destituci\u00f3n del docente en cuesti\u00f3n. La destituci\u00f3n, sin embargo, va
\nacompa\u00f1ada de una proliferaci\u00f3n de discursos relacionados con el papel de los medios de
\ncomunicaci\u00f3n social en la cobertura del acontecimiento. En el caso espec\u00edfico de la cobertura,
\nla pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica tiene que ver, en ese sentido, con la producci\u00f3n performativa de la
\nincongruencia entre la formaci\u00f3n de j\u00f3venes y adolescentes con la participaci\u00f3n en
\nrepresentaciones pornogr\u00e1ficas:<\/p>\n

aseguran las autoridades actuales […]: “en la vida privada de los docentes no nos podemos
\nmeter”. Una aseveraci\u00f3n por lo menos dudosa dado que el mencionado profesor ten\u00eda a su
\ncargo la formaci\u00f3n de chicos y adolescentes y que de alg\u00fan modo \u00e9l mismo eligi\u00f3 exhibir su
\ncostado \u00edntimo y privado convirti\u00e9ndose en actor de pel\u00edculas pornogr\u00e1ficas. (Minutouno)<\/p>\n

\u00bfEs el sexo \u201c\u00edntimo y privado\u201d? La participaci\u00f3n en una pel\u00edcula pornogr\u00e1fica \u2013no estamos
\nhablando de la publicaci\u00f3n de un video personal del docente, sino de una representaci\u00f3n
\nficcional\u2013 no puede ser en s\u00ed misma una \u201cexhibici\u00f3n de su costado \u00edntimo y privado\u201d. En ese
\nsentido, pareciera que el hecho de que esa representaci\u00f3n sea sexual es lo que sit\u00faa la
\nactividad extracurricular dentro de ese mentado costado \u201c\u00edntimo\u201d, lo cual es por lo menos
\ncuestionable. De este modo, \u00bfqu\u00e9 se est\u00e1 diciendo sobre el sexo?, m\u00e1s precisamente, \u00bfqu\u00e9
\nverdad del sexo est\u00e1 produciendo la cobertura period\u00edstica cuando se refiere a la educaci\u00f3n
\nsexual (en este caso, la relaci\u00f3n entre pornograf\u00eda y docencia)?, \u00bfqu\u00e9 responsabilidad existe
\ncomo comunicador*s en la producci\u00f3n de discursos de verdad respecto del sexo?<\/p>\n

Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n

La visibilidad de material sexualmente expl\u00edcito es un elemento constitutivo de una pol\u00edtica
\nsexual. Pensar que se deber\u00eda eliminar toda la pornograf\u00eda del espacio p\u00fablico \u2013no solo su
\nproducci\u00f3n, sino cualquier conexi\u00f3n con esa esfera del porno, como en el caso del profesor\u2013 no
\nreducir\u00eda ni el p\u00e1nico, ni los delitos de abusos sexuales a menores, los cuales han permanecido
\nen nuestras sociedades independientemente de la pornificaci\u00f3n de los cuerpos. Las tecnolog\u00edas
\nde representaci\u00f3n del mundo donde estamos inmers*s encarnan nuestros cuerpos como nudos
\nde inflexiones, campos de orientaciones y de responsabilidad por la diferencia en lugares
\nmateriales-semi\u00f3ticos de significados. En ese sentido, la encarnaci\u00f3n pornogr\u00e1fica es una
\npr\u00f3tesis significante. All\u00ed encontraremos met\u00e1foras y medios para comprender e intervenir en
\nlos modelos de realidad de los que seremos responsables. De este modo, la producci\u00f3n de
\nnuevas narraciones, o elecciones de narraciones, nos permitan establecer una imaginaci\u00f3n de
\notra manera de presentar las relaciones entre sexualidad y educaci\u00f3n. Siguiendo a Adriana
\nCavarero (2000), hay una \u00e9tica del dar en el placer de la narradora. Quien narra, no solo
\nentretiene y encanta, sino que otorga a l*s protagonistas de tal narraci\u00f3n todo su sentido. Si
\ndejar un dise\u00f1o, un \u201cdestino\u201d, una irrepetible figura de nuestra existencia, es la \u00fanica aspiraci\u00f3n
\ndigna del hecho que la vida nos fue dada, entonces nada responde m\u00e1s al deseo humano que le
\ncuenten su propia historia. Y quien narra no pude narrar su propia historia; son otr*s quienes
\nnos otorgan el sentido al final a nuestra existencia y experiencias. Dependemos del ser relatad*s
\npor otr*s. No hay sentido para mi existencia m\u00e1s que la que me otorga la otras al final de su
\nnarraci\u00f3n sobre m\u00ed. En esta perspectiva nos habla de una responsabilidad necesaria, no con
\nnuestra \u201cpropia historia\u201d, sino con la narraci\u00f3n que hacemos de l*s otr*s \u2013tanto como testigos,
\no como sobrevivientes.
\nParece necesario entonces seguir pensando la responsabilidad de la narraci\u00f3n que desplegamos
\ncomo comunicador*s sociales, m\u00e1s a\u00fan cuando abordamos la sexualidad de l*s otr*s, no solo
\nporque nuestra propia sexualidad se pone en juego, sino porque de nuestras narraciones se
\nvaldr\u00e1n otr*s para construir las suyas. En este sentido, el compromiso \u00e9tico con los cuerpos y
\nlas identidades que transgreden las normas heterosexuales no solo tendr\u00e1 que ver con una
\nnarraci\u00f3n apropiada de las biograf\u00edas y demandas de los colectivos de lesbianas, gays, trans,
\nbisexuales, sino tambi\u00e9n, y tal vez m\u00e1s importante a\u00fan, con la responsabilidad que asumamos a
\nla hora de producir discursos de verdad sobre el sexo. La tarea como comunicador*s sociales
\ntendr\u00e1 que ver, por tanto, con poner en cuesti\u00f3n los modos en que somos gobernad*s \u2013estos
\ndiscursos de verdad que hacen a nuestros cuerpos\u2013, entendiendo que la comunicaci\u00f3n social y
\nla labor period\u00edstica son parte de un proceso de educaci\u00f3n sexual m\u00e1s amplio que puede tanto
\nobturar como habilitar otras experiencias corporales y sexuales<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

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\ndoble-vida-profesor-secundaria-platense-era-tambien-actor-porno<\/p>","protected":false},"featured_media":1539,"template":"","tags":[146,145,144,148,85],"class_list":["post-1538","posts_diversos","type-posts_diversos","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tag-educacao","tag-exposicao","tag-filosofia","tag-professor","tag-texto"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts_diversos\/1538","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts_diversos"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/posts_diversos"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1539"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1538"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.ediyporn.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1538"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}